وقال الرّسول يربّ « 1 » ، وقيله يربّ « 2 » وربّ ارجعون « 3 » وربّ أوزعنى « 4 » وربّ انصرني « 5 » وشبهه « 6 » .
وكذا : يعباد فاتّقون « 7 » وقل يعباد الذين ءامنوا اتّقوا ربّكم « 8 » وشبه « 9 » ذلك كله بغير ياء في الخط واللفظ « 10 » وصلا ووقفا ، وسواء ظهر « 11 » حرف النداء في اللفظ ، أو قدر في الكلمة ، خلا أربعة أحرف ، فإن القراء اختلفوا فيها ، في العنكبوت : يا عبادي الذين ءامنوا « 12 » فكتب هذا بالياء ، وفي الزمر :
يعباد فاتّقون « 13 » وقل يا عبادي الذين أسرفوا « 14 » وكتب « 15 » بالياء ، وفي
هامش
( 1 ) من الآية 30 الفرقان .
( 2 ) من الآية 88 الزخرف .
( 3 ) من الآية 100 المؤمنون ، وفي ب تقديم وتأخير ، وسقطت من : ج .
( 4 ) من الآية 19 النمل ، وألحقت في حاشية : ب .
( 5 ) من الآية 26 المؤمنون .
( 6 ) وجملتها سبعة وستون موضعا .
( 7 ) من الآية 15 الزمر ، وسقط المثال من : ب .
( 8 ) من الآية 11 الزمر ، وهما الموضعان الأولان .
( 9 ) سقطت من : ب ، ومشار إليها في الهامش .
( 10 ) في ج : « تقديم وتأخير » .
( 11 ) في ب ، ج : « أظهر » .
( 12 ) سيأتي في الآية 56 وما فيه من قراءات في موضعه في العنكبوت .
( 13 ) من الآية 15 الزمر ، وفي جميع النسخ : قل يعباد الذين ءامنوا وهو تصحيف من النساخ ، لأنهم اتفقوا على حذف الياء فيه ، رسما وقراءة ، قال الشيخ خلف الحسيني : إن الياء محذوفة رسما وقراءة من قوله تعالى : قل يعباد الذين في الزمر بالإجماع ، واستثنى الحافظ ابن الجزري من الإجماع ما انفرد به أبو العلاء عن رويس . وإن يعباد فاتقون اتفقوا على حذف يائه رسما ، وأثبتها لفظا رويس في الحالين بخلاف عنه . انظر : النشر 2 / 138 ، 134 ، إتحاف 2 / 328 ، الرحيق المختوم 49 .
( 14 ) سيأتي في الآية 50 الزمر .
( 15 ) في ب : « وكتبوا » واتفقت المصاحف على إثبات الياء فيهما ، وسيأتي .