منه ما ذكروا وخمسمائة وست وستون ياء .
39 -
إِنِّي أَعْلَمُ *
معا « 1 » قرأ الحرميان والبصري بفتح الياء ، والباقون بالسكون ، وحيث سكنت الياء جرت مع همزة القطع مجرى المنفصل ، فكلهم يجري فيه على أصله ، وهذه أول ياء ذكرت في القرآن من ياءات الإضافة المختلف فيها ، وجملتها مائتان واثنتا عشرة ياء ، زاد الداني اثنتين وهما ( آتان اللّه ) بالنمل ، و
فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِينَ
بالزمر ، وزاد غيره اثنتين أيضا وهما
أَلَّا تَتَّبِعَنِ
بطه ، و
يُرِدْنِ الرَّحْمنُ
بيس ، وجعل هذه من الزوائد أيضا لحذفها في الرسم كجملة ياءات الزوائد ، وياءات الإضافة ثابتة ، ويفرق به بينهما وبفرق آخر وهو أن ياءات الإضافة زائدة على الكلمة فلا تكون لاما أبدا فهي كهاء الضمير وكافه وياءات الزوائد تكون أصلية ، وزائدة فتجيء لاما من الكلمة نحو
يَسِّرْ *
و
يَوْمَ يَأْتِ
و
الدَّاعِ *
و
الْمُنادِ
و ( فرق ) آخر ياءات الإضافة الخلف الجار فيها بين الفتح والإسكان ، وياءات الزوائد الخلاف جار فيها بين الحذف والإثبات .
40 -
وَعَلَّمَ آدَمَ
،
صادِقِينَ *
لورش في آدم وأنبئوني الثلاثة على قاعدته وحكم المدني في الأسماء والملائكة وبأسماء هؤلاء واضح ، وكذا حكم ميم عرضهم وكنتم ، ووقف صادقين وأما همزتا هؤلاء وإن ، فقرأ قالون والبزي بتسهيل الأولى بين الهمزة والياء مع المد والقصر ، وتحقيق الثانية ، وورش وقنبل بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية ، ولهما أيضا إبدالها ياء ساكنة ، واختص ورش بزيادة وجه ثالث وهو : إبدالها ياء مكسورة خالصة ، والبصري بإسقاط الأولى مع القصر والمد ، والباقون بتحقيقهما .
هامش
( 1 ) إذا قال معا يقصد ورود هذا اللفظ في موضعين ، والقراءة في الموضعين واحدة ، كقول اللّه تعالى :إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَالآية ( 30 ) ، وإِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَالآية ( 33 ) من البقرة ، فالقراءة في الموضعين واحدة .