أي لم تضمّ جنينها في رحمها . وقال قطرب : في معناه قولان ، أحدهما هذا ، وعليه أكثر المفسرين . وقال قولا آخر : معناه لفظت به مجموعا . وقال معنى البيت أيضا : أي لم تلقه مجموعا ، وتفسير ابن عباس أولى ، لأن قوله تعالى :
إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ ، فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ
« 1 » .
والوجه المختار أن يكون المراد وإذا تلوناه عليك ، وبيّناه لك ، فاتبع تلاوته ، ولو حملناه على الجمع - على ما قال قتادة - لكان يجب ألّا يلزم اتّباع آية آية من القرآن النازلة في كل وقت ، وكان يقف وجوب الاتباع على حين الجمع ، لأنه علقه بذلك على هذا القول ، لأنه قال :
فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ
، يعني جمعناه على ما قالوه فاتبع قرآنه ، وكان يقف وجوب الاتّباع على تكامل الجميع ، وذلك خلاف الإجماع فالأول أولى .
فإن قيل : كيف يسمي القراءة قرآنا ، وإنما هو مقروء ؟ قلنا : سمي بذلك كما يسمى المكتوب كتابا ، بمعنى : كتاب الكاتب ، قال الشاعر في صفة طلاق كتبه لامرأته :
تؤمل رجعة مني وفيها * كتاب مثل مثل ما لصق الغراء
يعني طلاقا مكتوبا .
وتسميته بأنه فرقان ، لأنه يفرق بين الحق والباطل . والفرقان : هو الفرق بين الشيئين .
وإنما يقع الفرق بين الحق والباطل بادلته الدالة على صحة الحق ، وبطلان الباطل .
وتسميته بالكتاب لأنه مصدر من قولك ، كتبت كتابا ، كما تقول ؛ قمت قياما . وسمي كتابا وإنما هو مكتوب ، كما قال الشاعر في البيت المتقدم . والكتابة مأخوذة من الجمع في قولهم : كتبت السقاء إذا جمعته بالخزر قال الشاعر :
لا تأمنن فزاريا خلوت به * على قلوصك فاكتبها باسيار
« 2 » والكتبة ، الخرزة . وكلما ضممت بعضه إلى بعض على وجه التقارب فقد كتبته .
والكتيب « 3 » من الجيش من هذا ، لانضمام بعضها إلى بعض .
وتسميته بالذكر ، يحتمل أمرين : أحدهما - إنه ذكر من اللّه تعالى ذكّر به عباده ، فعرّفهم
هامش
( 1 ) سورة القيامة : الآيات 17 - 18 .
( 2 ) اسيار ، ج سير : الجلد .
( 3 ) والكتيبة .