4 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني ، قال : حدثنا محمد بن ثور .
قال : حدثنا معمر ، عن قتادة بمثله .
فرأى قتادة أن تأويل « القرآن » : التأليف .
قال أبو جعفر : ولكلا القولين - أعني قول ابن عباس وقول قتادة - اللذين حكيناهما ، وجه صحيح في كلام العرب . غير أن أولى قوليهما بتأويل قول اللّه تعالى :
إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ ، فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ
، قول ابن عباس .
لأن اللّه جل ثناؤه أمر نبيه في غير آية من تنزيله باتباع ما أوحي إليه ، ولم يرخّص له في ترك اتباع شيء من أمره إلى وقت تأليفه القرآن له ، فكذلك قوله :
فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ
، نظير سائر ما في آي القرآن التي أمره اللّه فيها باتباع ما أوحي إليه في تنزيله .
ولوجب أن يكون معنى قوله :
فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ
، فإذا ألّفناه فاتبع ما ألّفنا لك فيه - لوجب أن لا يكون كان لزمه فرض
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ
ولا فرض
يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ، قُمْ فَأَنْذِرْ
« 1 » قبل أن يؤلّف إلى ذلك غيره من القرآن . وذلك إن قاله قائل ، خروج من قول أهل الملّة .
وإذ صحّ أن حكم كلّ آية من آي القرآن كان لازما النبيّ صلّى اللّه عليه وسلم اتباعه والعمل به ، مؤلّفة كانت إلى غيرها أو غير مؤلّفة - صح ما قال ابن عباس في تأويل قوله :
فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ
، أنه يعني به : فإذا بيّناه لك بقراءتنا ، فاتبع ما بيّناه لك بقراءتنا - دون قول من قال :
معناه ، فإذا ألّفناه فاتّبع ما ألّفناه .
وقد قيل إن قول الشاعر :
ضحّوا بأشمط عنوان السّجود به * يقطّع اللّيل تسبيحا وقرآنا
يعني به قائله : تسبيحا وقراءة .
فإن قال قائل : وكيف يجوز أن يسمى « قرآنا » بمعنى القراءة ، وإنما هو مقروء ؟
قيل : كما جاز أن يسمى المكتوب « كتابا » ، بمعنى : كتاب الكاتب ، كما قال الشاعر في صفة كتاب طلاق كتبه لامرأته :
هامش
( 1 ) سورة المدّثر : الآية 1 ، 2 .