واختلف بعضهم عن الكسائي ، فذكر عنه الخلاف [ في الوقف ] على مّا أو على اللام بعدها الداني وابن شريح والشاطبى .
والآخرون منهم اتفقوا عن ( 1 ) الكسائي على أن الوقف على مّا ( 2 ) .
واتفق هؤلاء على أن وقف الباقين باللام ( 3 ) ، ولم يذكرها سائر المؤلفين ، ولا ذكروا فيها خلافا عن أحد ، ولا تعرضوا لها : كابن بليمة ، ومكي ، وصاحب « العنوان » ، و [ أبى الحسن ] ( 4 ) بن غلبون ، وابن مهران وغيرهم .
وأما الرسم فهي فيه مفصولة عما بعدها ؛ فيحتمل عند هؤلاء الوقف ( 5 ) عليها ، كما كتبت لجميع القراء اتباعا للرسم ، حيث [ لم ] ( 6 ) يأت فيها نص ، وهو الأظهر قياسا .
ويحتمل عدم الوقف عليها ؛ لكونها لام جر ، وهي لا تقطع عما بعدها .
وأما الوقف ( 7 ) على [ ما عند هؤلاء ] ( 8 ) ، فجائز الانفصال ( 9 ) لفظا وحكما ورسما .
قال المصنف : وهو الأشبه عندي بمذاهبهم ، والأقيس على أصولهم ، وهو الذي أختاره أيضا ، وآخذ ( 10 ) به ؛ فإنه لم يأت عن أحد منهم ما يخالف ( 11 ) ما ذكرنا ، فقد ثبت الوقف عنهم على مّا ، وعلى اللام من طريقين صحيحين .
وأما أبو عمرو فجاء عنه بالنص على الوقف على مّا [ أبو عبد الرحمن وإبراهيم ] ( 12 ) ابن ( 13 ) اليزيدي ، وهو لا يقتضى عدم الوقف على اللام .
وأما الباقون فصرح الداني في « الجامع » بعدم النص عنهم ، فقال : وليس عن الباقين في ذلك نص سوى ما جاء عنهم من اتباعهم لرسم الخط عند الوقف .
قال : وذلك لا يجب في مذهب من روى عنه أن يكون وقفه باللام .
قال المصنف : وفي هذا الأخير نظر ؛ فإنهم إذا كانوا يتبعون الخط في وقفهم ، فما المانع أن يقفوا أيضا على مّا ؟ بل هو أولى ؛ لانفصالها ( 14 ) لفظا ورسما ، على أنه قد صرح بالوجهين جميعا عن ورش ، فقال إسماعيل النحاس : كان الأزرق يقف على فمال وأشباهه كما في المصحف ، وكان عبد الصمد يقف على مّا ويطرح اللام ؛ فدل على
هامش
( ( 1 ) في ز ، د : على . )
( ( 2 ) في م ، ص : ثم . )
( ( 3 ) في م ، ص : على اللام . )
( ( 4 ) سقط في ز . )
( ( 5 ) في م ، ص : على الوقف . )
( ( 6 ) سقط في د . )
( ( 7 ) في د : الواقف . )
( ( 8 ) سقط في م ، ص . )
( ( 9 ) في م ، ص : وإلا فجائز للانفصال . )
( ( 10 ) في ص : وأخذت . )
( ( 11 ) في م : مخالف . )
( ( 12 ) سقط في م ، ص . )
( ( 13 ) في م ، ص : ابنا . )
( ( 14 ) في م ، ص : لانفصاله . )