و ( حسابيه ) معطوف بمحذوف ، ووقف عليهما بالهاء ووصلهما بإسقاطها ذو ظاء ( ظن ) أول البيت [ الآتي ] خبره .
أي : حذف ذو فاء ( في ) وظاء ( ظاهر ) حمزة ويعقوب الهاء من سلطنيه [ الحاقة :
29 ] وماليه [ الحاقة : 28 ] وما هيه [ القارعة : 10 ] وصلا ، وأثبتاها وقفا .
وأثبتها الباقون في الوصل والوقف .
وأما كتبيه [ الحاقة : 19 ] وحسابيه [ الحاقة : 20 ] فحذف الهاء فيهما ( 1 ) وصلا وأثبتها وقفا ذو ظاء ( ظن ) أول البيت الآتي ليعقوب ( 2 ) ، وأثبتها ( 3 ) في الحالين [ الباقون ] ( 4 ) .
فإن قلت : من أين يفهم أن للمذكورين الحذف في الوصل دون الوقف ولغيرهم الإثبات في الحالين ؟
[ قلت : ] ( 5 ) من قوله قبل : ( ووصلا حذفا ) .
ثم كمل فقال :
ص :
ظنّ اقتده ( شفا ) ( ظ ) بي ويتسنّ * عنهم وكسر ها اقتده ( ك ) س أشبعن
ش : ( ظن ) خبر المبتدأ قبله ، و ( اقتده ) مبتدأ ، ووقف عليه بالهاء ووصله بحذفها مدلول ( شفا ) خبره ، و ( ظبا ) معطوف بمحذوف ، [ و ( يتسن ) كائن ( عنهم ) اسمية و ( كسر ها اقتده ) الذي ( كس ) اسمية ، و ( أشبعن ) فعل أمر ، ومفعوله محذوف ، أي : الهاء .
أي : حذف الهاء من اقتده ] ( 6 ) [ الأنعام : 90 ] ويتسنّه [ البقرة : 259 ] وصلا ، وأثبتها ( 7 ) وقفا للرسم مدلول شفا حمزة والكسائي وخلف وذو ظاء ( ظبا ) يعقوب .
وأثبتها ( 8 ) الباقون في الحالين .
وكسر الهاء من اقتده [ الأنعام : 90 ] ذو كاف ( كس ) ابن عامر .
ثم اختلف عن ابن ذكوان في إشباع كسرتها :
فروى الجمهور عنه الإشباع ، وهو الذي في « التيسير » و « المفردات » و « الهادي » و « الهداية » و « التبصرة » و « التذكرة » ، وأكثر الكتب .
وروى بعضهم عنه الكسر بلا إشباع كرواية ( 9 ) هشام ، وهو ( 10 ) طريق زيد عن الرملي
هامش
( ( 1 ) في م : فيها . )
( ( 2 ) في ص : يعقوب . )
( ( 3 ) في ص : وأثبتها فيهما . )
( ( 4 ) سقط في م . )
( ( 5 ) سقط في ص . )
( ( 6 ) ما بين المعقوفين سقط في م . )
( ( 7 ) في ص : وأثبتهما . )
( ( 8 ) في ص : وأثبتهما . )
( ( 9 ) في د ، ز : لرواية . )
( ( 10 ) في م ، ص : وهي . )