هذا هو الذي عليه أئمة الأمصار في كل الأعصار ( 1 ) .
وقد ورد ذلك نصّا وأداء عن نافع وأبى عمرو ، وعاصم ، وحمزة ، والكسائي ، وأبى جعفر ، وخلف .
ورواه كذلك [ أئمة ] ( 2 ) العراقيين عن كل القراء بالنص والأداء ، وهو المختار عند المحققين للجميع ، ولم يوجد نص بخلافه .
إذا علمت ذلك فاعلم أن الوقف [ على المرسوم ] ( 3 ) ينقسم إلى : متفق عليه ، ومختلف فيه ، ولم يتعرض المصنف إلا له .
وأقسام هذا الباب خمسة : إبدال وإثبات وحذف ووصل وقطع .
أما الإبدال فمنحصر في أصل مطرد وكلمات مخصوصة ، وبدأ به فقال :
ص :
لكن حروف عنهم فيها اختلف * كهاء أنثى كتبت تاء فقف
ش : الشطر الأول كبرى ، و ( كهاء أنثى ) خبر لمحذوف ، و ( كتبت تاء ) صفة ( هاء ) ، و ( قف ) ( 4 ) استئناف ثم ذكر متعلقه فقال :
ص :
بالها ( ر ) جا ( حقّ ) وذات بهجة * واللّات مرضات ولات ( ر ) جّه
ش : بالها يتعلق ب ( قف ) ، و ( رجا ) [ حق ] ( 5 ) يحتمل محله النصب بنزع الخافض ، و ( ذات بهجة ) يحتمل ( 6 ) الابتدائية ، وخبره وقف عليها ( بالها رجا ) .
ويحتمل المفعولية ، أي : قف بالهاء ل ( رجا ) ( 7 ) .
أي : الأصل : اتباع الرسم لكل القراء ، إلا أنه اختلف عنهم في أصل مطرد وكلمات مخصوصة .
فالأصل المطرد : كل هاء تأنيث رسمت تاء ، نحو رحمت [ الأعراف : 56 ] نعمت [ إبراهيم : 34 ] شجرت [ الدخان : 43 ] فوقف عليها بالهاء خلافا للرسم ذو راء ( رجا ) الكسائي ، ومدلول ( حق ) البصريان وابن كثير .
هذا الذي قرأنا به ، وهو مقتضى نصوصهم ، وقياس ما ثبت [ نصا ] ( 8 ) عنهم ، وكون أكثر المؤلفين ( 9 ) لم يتعرضوا لذلك لا يدل على أن الكل يقفون بالتاء ؛ لأن المثبت مطلع على ما لم يطلع عليه النافي .
هامش
( ( 1 ) في م : من الأعصار . )
( ( 2 ) سقط في د . )
( ( 3 ) سقط في م ، ص . )
( ( 4 ) في م ، ص : فقف . )
( ( 5 ) سقط في ص . )
( ( 6 ) في د : ويحتمل . )
( ( 7 ) في م ، ص : وجه . )
( ( 8 ) سقط في م ، ص . )
( ( 9 ) في م ، ص : العراقيين . )