( النساء 104 ) وغيرها و
إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً
( الأحزاب 1 ) وغيرها . فهي الصفة الثابتة للّه بغض النظر عن المدى الزماني والحيز المكاني المحدودين .
- وهي تالية لصفات اللّه تعالى ونهاية لها مثل
هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
( سبأ 27 ) وغيرها ما عدا صفة ( الخبرة ) ، فقد أخّرها عنها في أربع آيات في القهر المطلق : فاللّه
هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ
( الأنعام 18 ) والعلم المطلق الشامل للغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير ( الأنعام 71 ) والقرآن وحي اللّه المنزل من الحكيم الخبير ( هود 1 ) ، وفي المالكية الإلهية للسماوات والأرض
وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ
( سبأ 1 ) وخمس آيات تقدّمت فيها الحكمة على العلم لمناسبة وحكمة « 1 » ، وآية وصف اللّه بها نفسه بالحمد وأخّره عن الحكمة في تنزيل القرآن ( فصلت 42 ) . ولكل من تأخير الحكمة وهو الأعم والأغلب وتأخيرها وهو الأقل والنادر حكمة .
- فالحكمة المتأخرة دوما في السّياق متناسبة مع الصفات الأخرى ، ومناسبة لجلال اللّه وجماله ، ومناسبة لتصرف اللّه مع مخلوقاته . فالعلم والعزة والتوبة . . . يتطلب كل منها الحكمة الإلهية أيضا ، وإلّا فإن العلم من غير الحكمة يؤول إلى الفساد والخراب ، والعزّة من غير الحكمة تؤول إلى الطغيان ، والتوبة إلى تفلّت ، والوسع إلى تصورات خاطئة عن اللّه وصفاته . وهي صفات ذات آثار حضارية خطيرة في تطور الإنسانية الماديّ والمعنويّ .
- إن اقتران الحكمة بالعلم خاصة يؤكد على تخفيف غلواء العلم وتوظيفه في خير الناس
وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ
( النحل 6 ) ويوحي بأن الحكمة والعلم وإن انفردا أحيانا فإن حكمة الحكيم لا تكتمل إلّا بالعلم ، وإن صلاحية العلم لا تتحقق إلا بالحكمة ، ومع هذا وذاك فإن الحكمة مقدّمة باعتبارها العلم النافع والعمل القويم ، وهي قدر مشترك بين الناس علماء وغير علماء ، والحكمة تتطلب القوة والعزة لتحقيقها والعمل بها ، فالضّعف يحيلها إلى تسيّب وتفلّت ، ولذا فقد اقترنت متقدمة في آيات أخرى بالعزة الإلهية
تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ
( الزمر 1 ) و ( الجاثية 2 ) و ( الأحقاف 2 ) فالعزة
هامش
( 1 ) هي ( المائدة 83 ) و ( الحجر 25 ) و ( النمل 6 ) و ( الزخرف 84 ) و ( الذّاريات 30 ) .