عبد الله بن الحسين عن أصحابه بالحذف لا غير ، وحذفها الباقون في الحالين .
اتبعون أهدكم [ 38 ] أثبتها في الوصل والوقف ابن كثير ، وقال ابن مجاهد في جامعه عنه في الوصل بالياء والوقف بغير ياء .
وقال لنا محمد بن علي عنه في كتاب السبعة : ابن كثير يصل ويقف بالياء « 1 » ، وكذلك « 2 » قال في كتاب المكيّين وفي كتاب الياءات ، وأثبتها في الوصل وحذفها في الوقف نافع في رواية إسماعيل والمسيّبي وأبو عمرو ، واختلف في ذلك عن قالون وعن ورش ، فأما قالون فروى عنه القاضي موسى بن إسحاق المدني « 3 » والقطري والكسائي وأحمد بن صالح بغير ياء في الوصل والوقف ، وروى عنه القاضي إسماعيل بن إسحاق وسالم بن هارون والعثماني والحلواني وأبو نشيط والحسن بن علي الشحام بياء في الوصل وبغير ياء في الوقف « 4 » ، وكذلك روى ابن جبير عن أصحابه ، وأما ورش فروى الأصبهاني عن أصحابه عنه بياء في الوصل .
وحدّثنا عبد العزيز بن محمد قال : نا عبد الواحد بن عمر قال : نا أبو بكر عن محمد بن عبد الرحيم عن موّاس « 5 » عن ورش عن نافع بعد النون ياء ساكنة . قال ابن عبد الرحيم : ليس إثباتهم الياء في اتبعون [ 38 ] من شرطهم في الكتاب ولكن كذا قرأت عليهم « 6 » ، وروى سائر الرواة عن ورش بغير ياء في الوصل والوقف ، وحكى لنا الفارسي عن أبي طاهر بن أبي هاشم أن داود وأبا الأزهر رويا عنه : بياء في الوصل وبغير ياء في الوقف ، وذلك غلط منه وعليهما ؛ لأنهما ذكرا في كتابيهما جملة ما أثبته ورش من الياءات في الوصل وحصراها بعدد ولم يذكرا هذه بينهنّ ، فدلّ على
هامش
( 1 ) السبعة ص 573 .
( 2 ) في ( م ) " كذا " .
( 3 ) تقدم ص 127 .
( 4 ) ونص على هذه الرواية لا مصنف في التيسير ص 192 .
( 5 ) مواس بن سهل ، أبو القاسم المعافري ، مقرئ ثقة ، أخذ القراءة عرضا عن يونس بن عبد الأعلى عن ورش ، وعنه الأصبهاني . غاية 2 / 316 .
والإسناد صحيح ، فإن رجاله كلهم ثقات ، ومواس يروي عن يونس بن عبد الأعلى في هذا السند المذكور ، لأن الأصبهاني سأله : إلى من تسند ؟ فقال : إلى يونس . وانظر المقدمة 1 / 245 .
( 6 ) أثبت ابن الجزري في النشر 2 / 366 رواية الأصبهاني ، على أن المأخوذ به لورش هو الحذف كما قرر ذلك المصنف هنا .