وفيها من الياءات المحذوفات من الخط واحدة وهي :
قوله : ألا تتبعن أفعصيت [ 93 ] أثبتها ساكنة في الحالين ابن كثير « 1 » . وقال :
ابن مجاهد في جامعه : يصل بياء ويقف بغير ياء ، وقال في غيره : الوصل والوقف بالياء ، وقال لي محمد بن علي عنه ابن كثير : يقف بالياء ، وهو الصحيح من قوليه .
واضطرب الزينبي فيها عن ابن فليح ، فقال عنه : يصل ويقف بالياء ، وقال في آخر :
يقف بغير ياء ، وأثبتها ساكنة في الوصل ، وحذفها في الوقف نافع « 2 » ، في غير رواية إسماعيل وأبو عمرو « 3 » ، واختلف عن إسماعيل « 4 » عنه فروى الهاشمي وأبو عمرو عنه أنه يصلها بياء وينصبها ، وقالا ليس ينصب ياء ليست في الكتاب غيرها وغير الذي في النمل [ 36 ] .
فما آتان الله ولم يذكرا كيف يقف ، فسألت فارس بن أحمد عن قراءتي كرواية إسماعيل عن مذهبه في الوقف ، فقال لي : يقف بالياء ، وذلك عندي كما قال ؛ لأنه لم يفتحها في الوصل إلا وهو يريد إثباتها ، ونا الخاقاني ، قال : نا أحمد بن هارون ، قال : نا الباهلي ، قال أبو عمر عن إسماعيل عن نافع « 5 » : ألا تتبعني وفما آتاني بنصب الياء ، ويثبتها فيهما ، وهذا يدل على فتح الياء في الوصل وإثباتها ساكنة في الوقف ؛ لأنه عبّر عنهما بعبارتين : إحداهما الوصل « 6 » وهي الفتح ، والثانية للوقف وهي الإثبات « 7 » . وقياس ما رواه المسيّبي عن نافع من اتباعه خط المصحف عند الوقف يوجب أن يقف بغير ياء ؛ لأنها كذلك في جميع المصاحف . وروى ابن جبير عن المسيّبي وعن الكسائي عن إسماعيل عن نافع أنه يرسلها ، قد حكى ابن مجاهد في كتاب « 8 » قراءة نافع عن الحلواني عن قالون أنه يفتحها أيضا ، وهو وهم . وحذفها الباقون في الحالين .
هامش
( 1 ) والقراءة له بذلك ، وفيها انفرادة سبعية عنه . انظر : ( التيسير ) 125 ، و ( النشر ) 2 / 323 .
( 2 ) والقراءة له بذلك . انظر : المصدرين السابقين .
( 3 ) والقراءة له بذلك . انظر : المصدرين السابقين .
( 4 ) انظر : ( المبسوط ) 251 .
( 5 ) نافع ساقطة في ( م ) .
( 6 ) من مصادر الداني .
( 7 ) في ( م ) للوصل .
( 8 ) في ( م ) للوقف .