النون . وخالف أبا عمر في ذلك أبو الحارث ، فروى عن أبي عمارة عن حفص إن بالجزم فوافق ما روته الجماعة عنه « 1 » . واختلف عن أبي بكر ، فحدّثنا عبد العزيز بن محمد ، قال : نا عبد الواحد بن عمر ، قال : نا محمد بن يونس وأبو بكر شيخنا ، قالا : نا ابن صدقة ، قال : نا أحمد بن جبير ، قال : نا أبو بكر عن عاصم أنه قرأ إن هذان [ 63 ] خفيف ، كذا قال ابن يونس . وقال ابن مجاهد إن موقوفة .
وروى حسين عن أبي بكر عن عاصم أنه قرأها بالوجهين ساكنة النون ومشددة .
وروى سائر الرواة عن أبي بكر بتشديد النون . « 2 » وكذلك روى حمّاد عن عاصم ، وبذلك قرأ الباقون .
حرف :
قرأ أبو عمرو إن هذين [ 63 ] بالياء وتخفيف النون .
وقرأ ابن كثير بالألف وتشديد النون . وقرأ الباقون بالألف وتخفيف النون « 3 » .
حرف :
قرأ أبو عمرو فاجمعوا كيدكم [ 64 ] بوصل الألف وفتح الميم ، وقرأ الباقون بقطع الألف وكسر الميم « 4 » .
حرف :
قرأ ابن عامر في رواية ابن ذكوان وابن عتبة تخيّل إليه [ 66 ] بالتاء .
وقرأ الباقون وابن عامر في رواية هشام والباقين بالياء « 5 » ، ولم يذكر هذا الحرف ابن
هامش
( 1 ) وبما روته الجماعة عنه قراءته السبعية . انظر : ( التيسير ) 123 ، وبقية المصادر .
( 2 ) وبما رواه سائر الرواة عنه قراءته السبعية . انظر : المصادر السابقة .
( 3 ) فبعد تركيب الأوجه تصبح قراءة الأئمة على النحو التالي :
نافع وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائي إن هذان لسحران بتشديد إن وألف في هذان . وابن كثير وحده إن هذان لساحران بسكون إن ، وتشديد هذان ، ومد الألف مشبعا . وأبو عمرو وحده إن هذان لساحران بتشديد إن ، وبالياء في هذين .
وحفص وحده إن هذان لساحران بسكون إن ، وبالألف في هذان والله أعلم .
انظر : رسالة إن هذان لساحران ص 27 ، و ( مجلة البحث العلمي ) 2 / 267 وما بعدها .
قال الإمام الشاطبي : وتخفيف إن عالمة دلا . . وهذين في هذان حج وثقله دنا .
( 4 ) من قرأ بوصل الألف وفتح الميم - وهو البصري وحده - فمن ( جمع ) الثلاثي : ضد فرق ، بمعنى الضم ، ومن قرأ بقطع الهمز على أنه فعل أمر من ( أجمع ) الرباعي ، بمعنى : الحكمة أو العزم .
قال الشاطبي : فأجمعوا صل وافتح الميم حولا . انظر : ( المستنير ) 2 / 33 ، و ( تقريب المعاني ) 335 .
( 5 ) من قرأ بالتاء فعلى الإخبار من الحبال والعصي ، ومن قرأ بالياء فعلى الإخبار عن السعي .
والتقدير : فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه سعيها . وأما الإمام الشامي عنه ابن ذكوان فهو منفرد بالوجه في القراءة السبعية . انظر : ( شرح الهداية ) 2 / 419 - 420 ، و ( المستنير ) 2 / 33 - 34 .