الله تعالى أن أبا الأزهر وداود رويا عن ورش إثبات هذه الياء في الوصل ، ولا أدري أين وجد ذلك مسطرا عنهما ولا عن من رواه [ 37 / أ ] أيضا . أهل الأداء مجمعون على خلاف ما حكاه ، والنص الوارد عنهما في كتابيهما ينفيه « 1 » ويردّه ، وذلك أنهما ذكرا فيهما عن ورش أن جملة الياءات اللواتي أثبتهنّ في الوصل سبع وأربعون وأتيا بهن بابا إلى آخرهن ، ولم يذكرا في الجملة هذه الياء ، فدلّ ذلك دلالة قاطعة من طريق النص على أن روايتهما عن ورش حذفها في الحالين ، وأثبت الكسائي « 2 » الياء في الوصل وحذفها في « 3 » الوقف . في قوله : ما كنّا نبغ [ 64 ] وحدها ، وحذفها في الحالين فيما عداه . وقد رواه الحلواني عن أبي عمر عنه أنه حذف الياء من نبغ في الحالين ، وهو وهم ؛ لأن جميع أصحاب الكسائي وأصحاب أبي عمر على إثباتها في الوصل ، ونا عبد الرحمن بن عمر ، قال : نا عبد الله بن أحمد ، قال : نا جعفر بن محمد ، قال : نا أبو عمر عن الكسائي أنه أثبت الياء في ما كنا نبغ إذا وصل فإذا وقف لم يثبتها وروى ابن شاهي عن حفص « 4 » : أن يهدين وحدها بإثبات الياء في الوصل لم يروه عنه غيره ، وحذفها الباقون الخمسة في الحالين ، فأمّا قوله : فلا تسألني عن شيء [ 70 ] فأجمعوا على إثبات الياء فيه وصلا ووقفا لثبوتها رسما في كل المصاحف ، إلا ما كان من ابن عامر من طريق ابن ذكوان ، فإنه اختلف عنه « 5 » في ذلك فحدّثنا محمد بن علي قال : نا ابن مجاهد ، قال : نا الثعلبي عن ابن ذكوان بإسناده عن ابن عامر فلا تسألن [ 70 ] اللام محركة والنون مكسورة بغير ياء .
وكذلك روى أحمد بن أنس وإسحاق بن داود « 6 » ومضر بن محمد الضبي « 7 » عن ابن
هامش
( 1 ) في ( م ) بنفيه .
( 2 ) انظر : ( السبعة ) 403 ، و ( المبسوط ) 241 .
( 3 ) في ( م ) بدون في .
( 4 ) رواية آحادية عن حفص ، وهي كما قال ، لم يروه عنه غيره .
( 5 ) أشار المؤلف رحمه الله إلى هذا الاختلاف وهو الحذف . في الحالين ؛ أو الإثبات في الحالين ، عن ابن ذكوان في ( التيسير ) 120 ، مقدما ذكر وجه الحذف عنه ، ثم ذكر الخلف عن الأخفش وكذا العلامة ابن الجزري في ( النشر ) 2 / 312 - 313 ، مبينا أن وجه الإثبات أشهر كالجماعة ، وزاد عن بعضهم عنه الحذف في الوصل دون الوقف ، ثم صحح الوجهين عنه نصا وأداء . أه .
( 6 ) لم أقف على ترجمته بعد البحث .
( 7 ) مضر بن محمد بن خالد أبو محمد الضبي الأسدي الكوفي ، معروف وثقوه ، روى عن