« 1 » وكذلك يسكت مع مراد « 2 » الوصل على الألف في يس [ 52 ] في قوله :
من مرقدنا ثم يقول : هذا [ يس : 52 ] « 3 » . وكذا يسكت على النون في القيامة في قوله : وقيل من [ القيامة : 27 ] وعلى اللام في المطففين [ 14 ] في قوله : كلا بل ثم يقول : راق [ القيامة : 27 ] وران [ المطففين : 14 ] « 4 » .
يقف في هذه الأربعة المواضع بنيّة الوصل .
نا فارس بن أحمد ، قال : نا عبد الله بن الحسين ، ونا طاهر بن غلبون ، قال : نا علي بن محمد ، قالا : نا أحمد بن سهل الأشناني ، قال : نا علي بن محصن ، قال : نا عمرو بن الصباح عن حفص عن عاصم أنه كان يقف على عوجا [ 1 ] ثم يبتدئ قيّما [ 2 ] في القطع والوصل جميعا ، وفي يس [ 52 ] من مرقدنا يقف ويبتدئ هذا ما وعد الرحمن وفي القيامة [ 27 ] وقيل من يقف ويبتدئ راق
هامش
إخراج النفس ، وقال ابن بصخان : دون مهلة ، وليس المراد بالتنفس إخراج النفس ، بدليل لو أن القارئ إذا أخرج نفسه مع السكت بدون مهلة لم يمنع من ذلك . ثم قال : قلت : الصواب حمل قولهم دون تنفس بمعنى ( غير ) ، كما دلت عليه نصوص المتقدمين والمحققين من أهل الأداء من أن السكت لا يكون إلا مع عدم التنفس ، سواء قلّ زمنه أو كثر ، وختم بقوله :
الصحيح أن السكت مقيد بالسماع والنقل ، فلا يجوز إلا فيما صحّت الرواية به لمعنى مقصود بذاته . أه وانظر : ( النشر ) 1 / 240 ، وما بعدها ، ( الإضاءة ) 42 .
فائدة : قلت : بعض المتقدمين من الأئمة قد أطلقوا هذه المصطلحات من الوقف والقطع والسكت وجعلوها كالمترادفات فيطلقوا هذه اللفظة مكان هذه ، لأن بينها جميعا اشتراكا في المؤدى والعمل ، ولكن عندما جاءت مرحلة التمييز والتدقيق لدى المتأخرين حققوها ، وجعلوا لكل عمل مصطلحا خاصا به ، وكل ذلك من الحفظ ، والذي وعد الله به لكتابه ( المبين ) .
( 1 ) وذلك إشعارا بأن ( قيما ) ليست متصلة ب ( عوجا ) ، فإنه حال من الكتاب ، ( شرح شعلة ) 468 ، و ( الإتحاف ) 2 / 208 .
( 2 ) في ( م ) يراد .
( 3 ) وذلك لئلا يوهم أن هذا صفة لمرقدنا . انظر : المصدرين السابقين .
( 4 ) وذلك لئلا يتوهم أنها كلمة واحدة ، وفي الثاني فرارا من الإدغام ، قال أبو العباس المهدوي : وكان يلزمه مثل ذلك فيما شاكلهما ، وهو لا يفعله ، فليس لقراءته من وجه إلا اتباع الرواية .
انظر : المصدرين السابقين ، وشرح الهداية ) 2 / 392 .
قال الإمام الشاطبي : وسكتة حفص دون قطع لطيفة . . على ألف التنوين في عوجا بلا وفي نون من راق ومرقدنا ولا . . م بل ران والباقون لا سكت موصلا .