وال هاهنا [ 11 ] وما عند الله باق في النحل [ 96 ] بالتنوين ، فإذا وقف وقف في الوصل بالياء « 1 » في هذه الأربع كلم خاصة ، وزاد أبو الفتح عن قراءته على عبد الله بن الحسين عن ابن مجاهد وغيره كلّ من عليها فان في الرحمن [ 26 ] وقيل من راق في القيامة « 2 » [ 27 ] .
وروى ابن الصباح عن قنبل باق في النحل [ 96 ] بياء لم يذكر غيره . وقال النقّاش في كتابه « 3 » عن أصحابه عن ابن كثير هاد وراق بالياء في الوصل « 4 » والوقف ، لم يذكر غيرهما . وفي قوله في الوصل خطأ ، لا يجوز إثبات الياء مع التنوين بوجه لتعاقبه إياها ، فإذا ثبت سقطت هي رأسا ، ولم يثبت في لفظ ولا تقدير . وروى ابن ثوبان عن قنبل واق وهاد وباق بالياء في الوقف ، ولم يذكر غيرها . نا محمد بن أحمد ، قال : نا ابن مجاهد ، قال ابن كثير يقف هاد وواق ووال بالياء ، ولم يذكر [ 24 / أ ] باق [ النحل : 96 ] . وقد ذكره في كتاب المكيين .
ونا الفارسي ، قال : نا أبو طاهر عن قراءته على ابن مجاهد الأربعة بالياء في الوقف ، قال : وكنت سألت أبا بكر عن نظائر ذلك من المنون ، ومثل مستخف ومفتر [ النحل : 101 ] ومهتد [ الحديد : 26 ] فقال : إذا وصلت فبالتنوين ، وإذا وقفت فبالياء ، فظننت أن ذلك منه غفلة حتى رأيته قد سطّر في جامعه عن ابن كثير أنه يقف على هاد [ 7 و 33 ] ومن راق [ القيامة : 27 ] بالياء . قال : وكذلك ما أشبهه ، فدلّ على أنه أتقن معرفة ذلك .
قال أبو عمرو : وخالفه المكيّون في ذلك ، فلم يطلقوا القياس في جميع المنوّن ، بل خصوا بذلك بعضه ، فحدّثنا عبد العزيز بن محمد ، قال : نا أبو طاهر ، قال : حدّثني محمد بن موسى « 5 » العباس عن أبي ربيعة ، قال : وقد قال لي أبو
هامش
( 1 ) تفرد سبعي عن ابن كثير في هذا الوجه . انظر : ( التيسير ) / 108 ، و ( غاية الاختصار ) 1 / 36 ، و ( النشر ) 2 / 137 ، باب الوقف على مرسوم الخط ، و ( الإتحاف ) 2 / 161 وغيرها .
( 2 ) تعقب المحقق العلامة ابن الجزري الداني رحمهما الله بعد نقله لهذه الرواية بقوله : " وقد خالف فيهما سائر الناس وكأن الداني لم يرتضه ، فإنه لم يعول عليه في التيسير ولا في غيره ، مع أنه أسند رواية قنبل في هذه المؤلفات من هذه الطرق " انظر : ( النشر ) 2 / 162 .
( 3 ) كتاب النقاش من مصادر الجامع ، ولم أعثر عليه .
( 4 ) في ( م ) وألف في الوقف .
( 5 ) هو : محمد بن موسى الزينبي ، وقد تقدم .