وكذلك نا الفارسي عن أبي طاهر أنه قرأ عليه ، وكذلك روى أبو ربيعة وابن ثوبان « 1 » وابن الصباح وابن عبد الرزاق عن قنبل والحلواني عن القوّاس والخزاعي عن ابن فليح ، وروى الخزاعي عن عبد الله بن جبير الهاشمي عن القوّاس من حيّ [ 42 ] بترك الإدغام وإظهار الياءين مع نصب الآخرة . وحكى ابن مجاهد في كتابه الجامع « 2 » أنه قرأ على قنبل من حيي بياءين : الأولى مكسورة ، والثانية منصوبة ، خلاف ما قاله في كتاب السبعة « 3 » ، وفي كتاب المكيين « 4 » : والذي ذكره في جامعه وهم منه ، على أن الزينبي وابن شنبوذ قد رويا ذلك أداء عن قنبل بياءين ، وروى البزّي عن أصحابه عن ابن كثير بياءين ظاهرتين نصّ على ذلك عنه أبو ربيعة .
قال أبو ربيعة : كذا حفظناها من البزّي إلا أنه لم يذكرها في كتابه وبياءين ، قرأت ذلك في روايته في كل طرقه « 5 » ، وفي رواية ابن فليح . وكذلك قال لنا محمد بن أحمد عن ابن مجاهد عن أصحابه عنه ، واختلف في ذلك أيضا عن الكسائي ، فروى عنه نصير « 6 » بياءين ظاهرتين ، وروى عنه سائر الرواة بياء واحدة مفتوحة مشدودة « 7 » .
وبذلك قرأ الباقون « 8 » .
حرف :
قرأ عاصم في رواية هبيرة عن حفص عنه وتذهب ريحكم [ 46 ] هاهنا وو يستخلف ربي قوما في هود [ 57 ] بجزم الباء « 9 » والفاء . وقرأ الباقون بنصبهما « 10 » .
هامش
( 1 ) في : ( م ) ابن بويان .
( 2 ) لم أعثر عليه ولعله مفقود .
( 3 ) كتاب مشهور متداول مطبوع بتحقيق الدكتور شوقي ضيف .
( 4 ) لم أعثر عليه ولعله مفقود .
( 5 ) أي للبزي وجه واحد هو وجه الإظهار ، وبه قرأ في المشهور عنه . ( التيسير ) 95 ، ( تقريب المعاني ) 272 .
( 6 ) وهي قراءة آحادية عن الكسائي من رواية نصير والمتواتر عنه كحمزة . انظر : ( المستنير في القراءات ) ص 572 .
( 7 ) وهذه هي قراءته في السبعة . انظر : ( التيسير ) ص 95 و ( النشر ) 2 / 279 .
( 8 ) أي بوجه الإدغام على الأصل لاجتماع الحرفين من جنس واحد . ( حجة القراءات ) ص 311 ، و ( معاني القراءات ) ص 200 ، و ( التيسير ) ص 95 ، و ( الدر المصون ) 5 / 613 . والله أعلم .
قال الشاطبي : ومن حيي اكسر مظهرا إذ صفا هدى . انظر : ص 57 .
( 9 ) ولكن لا يقرأ بها لأنها مهجورة وتعتبر انفرادة شاذة . انظر : ( المستنير في القراءات ) ص 572 و ( الإتحاف ) 2 / 81 ، و ( الدر المصون ) 5 / 616 ، و ( الانفرادات ) 2 / 706 .
( 10 ) وفي ( م ) برفعهما والصواب بالنصب في الأنفال والرفع في هود .