عن أبي عمران « 1 » ، ولا عن أبي شعيب أحد من أصحابهما .
وحدّثنا عبد العزيز بن محمد ، قال : نا ابن هاشم ، قال : أخبرنا عبيد بن نعيم المكتب ، قال : نا ابن سعدان عن اليزيدي عن أبي عمرو إن ولي الله مدغمة الياء نصب ، فقال لنا محمد بن علي : قال لنا ابن مجاهد : الترجمة التي قالها ابن سعدان عن اليزيدي في ذكر إدغام الياء ليست بشيء ؛ لأن الياء الوسطى التي هي لام الفعل متحركة ، وقبلها الزائدة ساكنة ، ولا يجوز إسكانها وقبلها ساكن ، ولكن أحسبه أراد حذف الياء الوسطى وإدغام الزائدة في الإضافة .
حرف :
قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي طائف من الشيطان [ 201 ] بياء ساكنة بين الطاء والفاء من غير همز ولا ألف . وقرأ الباقون طائف بألف بعد الطاء وهمزة مكسورة بعدها « 2 » ، وروى أبو موسى عن الكسائي الوجهين « 3 » طيف وطائف « 4 » ، وبهما قرأت في روايته .
حرف :
قرأ نافع « 5 » وابن عامر في رواية الوليد يمدّونهم [ 202 ] بضم الياء وكسر الميم ، وقرأ الباقون بفتح الياء وضمّ الميم .
في هذه السورة من ياءات الإضافة « 6 » ثمان ياءات : أولاهن ربي الفواحش
هامش
( 1 ) في ( ت ) عن أبي عمران وهو تصحيف .
( 2 ) قال أبو منصور : المعنى : في الطيف والطائف واحد وقيل غير ذلك .
انظر : ( الكشف ) ج 1 ص 486 - 487 و ( معاني القراءات ) ج 1 ص 433 .
( 3 ) وله في القراءة السبعية الوجه الأول . والشاهد من الحرز : " وقل طائف طيف رضي حقه ويا " ( التيسير ) 94 و ( النشر ) 2 / 275 .
( 4 ) قال نصير : وفي بعض المصاحف بالألف ، وفي بعضها بغير الألف ، والقراءة بهما مشهورة انظر : ( الوسيلة ) ص 232 .
( 5 ) قلت : انفرد بها نافع في القراءة السبعية ورواية الوليد عن ابن عامر لم تشتهر عنه . والشاهد من الحرز : " ويا يمدون فاضمم واكسر الضم أعدلا " انظر ص 56 .
انظر ( السبعة ) ص 301 ، ( التيسير ) ص 94 ، ( النشر ) ج 2 ص 27 .
( 6 ) ياء الإضافة عند القراء هي : ياء المتكلم الزائدة آخر الكلمة ، فخرج بقولنا الدالة على ياء المتكلم التي في جمع المذكر السالم نحو حاضري المسجد الحرام . والتي في فكلي واشربي لدلالتها على المؤنثة المخاطبة ، ومعنى كونها زائدة أي ليست من أصل الكلمة ، فتخرج الياء في نحو سآوي لأنها أصلية ، وتتصل ياء الإضافة بالاسم فتكون مجرورة المحل . . نحو نفسي ، وبالفعل تكون منصوبة المحل نحو فطرني . ومع