اجتهاده ، وكذا الحال بالنسبة للشعبي مقارنة بالنخعي ، ويعد السدي من المكثرين رواية لا اجتهادا ، وكانت هذه حال غالب أهل المدينة « 735 » .
مدارس التفسير :
- المدرسة البصرية : كان اجتهادها مرتبطا بالجانب الدعوى « 721 » .
- المدرسة الكوفية والمدرسة المدنية : أحجمت المدرستان عن الاجتهاد في التفسير « 720 ، 722 » .
- المدرسة المكية : اختصت المدرسة المكية بكثرة اجتهادها في التفسير « 548 ، 721 » .
الأحكام في التفسير
أعلام المفسرين :
- اعتمد التابعون القراءة غير المتواترة في معرفة الحكم من آيات الأحكام « 856 » .
- تفوق سعيد بن جبير في معرفة آيات الأحكام على عكرمة ، وعلى عموم المكيين « 405 » .
- الشعبي نهج منهج اتباع الظاهر في آيات الأحكام « 851 » .
- كان اجتهاد الشعبي ، والنخعي في آيات الأحكام واضحا « 720 » .
- عطاء أعلم بتفسير آيات الحج والمناسك من غيره « 848 » .
- تميز منهج عطاء باليسر والسهولة عند تناول آيات الحج « 848 » .
- النخعي من المكثرين في تناول آيات الأحكام بل هو أكثر التابعين على الإطلاق « 850 » .
- سعيد بن المسيب برز في تفسيره الاهتمام بآيات الأحكام ، وتوليه القضاء « 850 » .
مدارس التفسير :
* المدرسة البصرية : توسعت في باب النسخ بالنسبة لآيات الأحكام « 854 » .
- تعد المدرسة البصرية أكثر التزاما للآثار في تفسير آيات الأحكام « 852 » .
* المدرسة الكوفية : كان الكوفيون يراعون علة الحكم في تفسير آيات الأحكام « 852 » .
- اعتنت المدرسة الكوفية بتناول آيات الأحكام بالشرح والتفصيل « 641 ، 846 » .
* المدرسة المدنية : توسعت المدرسة المدنية في القول بالنسخ في آيات الأحكام « 854 » .
- واعتنت بتناول آيات الأحكام « 846 » .
* المدرسة المكية : يعد المكيون أعلم التابعين بتفسير آيات الحج والمناسك « 847 » .
- تميز منهج المكيين بالسهولة واليسر في تناولهم لآيات الحج ومساءلة « 848 » .