يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً
، إن المراد بهم الخوارج « 1 » ، ويتأول قوله عز وجل :
الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ
أنهم الحرورية ، فعن مصعب بن سعد قال : سألت أبي فقلت :
عن قوله :
الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ
فقال : هم الحرورية « 2 » .
ولذا نجد قتادة عند قوله سبحانه :
لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ
« 3 » ، قال : منّ اللّه عليهم من غير دعوة ولا رغبة من هذه الأمة ، جعله اللّه رحمة لهم ؛ ليخرجهم من الظلمات إلى النور ، ويهديهم إلى صراط مستقيم ، قوله :
وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ
، الحكمة السنة ،
وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ
« 4 » ، ليس واللّه كما يقول أهل حروراء : محنة غالبة ، من أخطأها أهريق دمه ولكن اللّه بعث نبيه صلى اللّه عليه وسلم إلى قوم لا يعلّمون فعلمهم ، وإلى قوم لا أدب لهم فأدبهم « 5 » .
فهذه الآيات وأشباهها تدل على وصف أقوام معينين ، فلما رأى الأئمة صدق هذا الوصف على بعض الناس حكموا به عليهم ، وليس معناه أن الآية تصدق على هؤلاء ولا تصدق على غيرهم ممن اتصف بهذا الوصف .
وقد يكون التأثير من وجه آخر ، وهو أن الأفكار التي كان يعتقدها الخوارج كانوا يستدلون عليها ببعض آيات الكتاب ، وبالتالي نجد المفسرين يفصلون فيها ويذكرون الاحترازات ، وينبهون على الخطأ في الفهم الذي يتداوله هؤلاء أو أولئك .
ومن ذلك ما جاء عند تفسير قوله تعالى :
فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ
هامش
( 1 ) تفسير ابن أبي حاتم ( 1 / 96 ) 282 ، وفتح القدير ( 1 / 59 ) .
( 2 ) المرجع السابق ( 1 / 97 ) 288 ، 293 .
( 3 ) سورة آل عمران : آية ( 164 ) .
( 4 ) سورة آل عمران : آية ( 164 ) .
( 5 ) تفسير الطبري ( 7 / 370 ) 8177 ، وأورده السيوطي ، وعزاه إلى عبد بن حميد ، وابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، عن قتادة بلفظ مختصر ( 2 / 367 ) .