وَجْهُ اللَّهِ
؟ قال : نعم ، قلت : المراد بها : قبلة اللّه ، فقال : قد تأولها مجاهد والشافعي « 1 » وهما من السلف ، قلت : هذه الآية ليست من آيات الصفات أصلا ولا تندرج في عموم قول من يقول ، لا تؤول آيات الصفات .
قال : أليس فيها ذكر الوجه ؟ ! ، فلما قلت : المراد بها : قبلة اللّه . قال : أليست هذه من آيات الصفات ؟ قلت : لا ، ليست من موارد النزاع ، فإني إنما أسلم أن المراد بالوجه - هنا - القبلة - فإن « الوجه » هو الجهة في لغة العرب ، وهذا كثير مشهور ، فالوجه هو الجهة ، وهو الوجه : كما في قوله تعالى :
وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها
، أي متوليها ، فقوله تعالى :
وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها
كقوله :
فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ
، كلا الآيتين في اللفظ والمعنى متقاربتان ، وكلاهما في شأن القبلة ، والوجه والجهة ، هو الذي ذكر في الآيتين : إنا نوليه : نستقبله . ( ثم قال ) قلت : والسياق يدل عليه ؛ لأنه قال :
فَأَيْنَما تُوَلُّوا
، وأين من الظروف وتولوا أي : تستقبلوا فالمعنى : أي موضع استقبلتموه فهنالك وجه اللّه ، فقد جعل وجه اللّه في المكان الذي يستقبله هذا بعد قوله :
وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ
وهي الجهات كلها ، كما في الآية الأخرى :
قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ
.
فأخبر أن الجهات له ، فدل على أن الإضافة إضافة تخصيص ، وتشريف كأنه قال :
جهة اللّه ، وقبلة اللّه ، ولكن من الناس من يسلم أن المراد بذلك جهة اللّه أي : قبلة اللّه ، ولكن يقول : هذه الآية تدل على الصفة وعلى أن العبد يستقبل ربه ، كما جاء في الحديث : « إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن اللّه قبل وجهه » ، وكما في قوله : « لا يزال اللّه مقبلا على عبده بوجهه ما دام مقبلا عليه ، فإذا انصرف صرف وجهه عنه » ، ويقول : إن الآية دلت على المعنيين . فهذا شيء آخر ليس هذا موضعه ، ثم ختم بقوله - رحمه اللّه - : والغرض أنه إذا قيل : « فثم قبلة اللّه » لم يكن هذا من التأويل المتنازع فيه ؛
هامش
( 1 ) أحكام القرآن للشافعي ( 1 / 64 ) ، والأسماء والصفات للبيهقي ( 2 / 35 ) .