والثاني : أن يراد : وجعلنا نيري الليل والنهار آيتين ، يريد الشمس والقمر .
فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ
أي : جعلنا الليل ممحوّ الضوء مطموسا مظلما لا يستبان فيه شيء ، كما لا يستبان ما في اللوح الممحو .
وجعلنا النهار مبصرا ، أي تبصر فيه الأشياء وتستبان . أو فمحونا آية الليل التي هي للقمر حيث لم نخلق له شعاعا كشعاع الشمس وترى به الأشياء رؤية بيّنة . وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوئها كلّ شيء .
:
لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ
« 45 » : أي : لتتوصلوا بضياء النهار إلى استبانة أعمالكم والتصرف في معايشكم .
مسألة
قوله تعالى :
إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبادٌ أَمْثالُكُمْ
« 46 » .
قال بعض المفسرين : إنّما قال : ( أمثالكم ) للنسبة التي بينهم لأنّهم ما فهموا ما جاء به النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ، من الآيات ، ولا علموا ، فكذلك ( 8 ب ) الأصنام حجارة لا تعقل ولا تفهم .
وقيل : إنّما قال : ( عباد أمثالكم ) استهزاء بهم ، أي : قصارى أمرهم أنّهم يكونون أحياء عقلا ، فإن ثبت ذلك فهم عباد أمثالكم لا تفاضل بينكم ، ثمّ أبطل أن يكونوا عبادا أمثالهم فقال :
أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِها
الآية « 47 » .
قال مقاتل « 48 » : المراد بهذه الآية طائفة من العرب من خزاعة كانت تعبد الملائكة فأعلمهم اللّه أنّهم عباد أمثالهم لا آلهة .
فإن قيل : ما الدعاء الأوّل ؟ وما الدعاء الثاني ؟ .
فالجواب :
أمّا الدعاء الأوّل فتسميتهم الأصنام آلهة ، كأنّه قال : إنّ الذين يدعون آلهة من دون اللّه .
وأمّا الثاني فطلب المنافع وكشف المضار من جهتهم ، وذلك مأيوس من قبلهم ،
هامش
( 45 ) الإسراء 12 .
( 46 ) الأعراف 194 . وينظر : تفسير الرازي 15 / 96 ، وتفسير القرطبي 7 / 342 .
( 47 ) الأعراف 195 .
( 48 ) المحرر الوجيز 7 / 229 . ومقاتل بن سليمان ، توفي 150 ه . ( تاريخ بغداد 13 / 160 ، طبقات المفسرين للداودي 2 / 330 ) .