وأمر آخر وهو مهم أيضا ، إذ إن سؤال ابن عباس عن آية سورة التحريم وقصة سورة التحريم أيضا وهي متأخّرة عن تاريخ نزول سورة الأحزاب ، فهي أقرب إلى ازدياد التخوّف من الروم ، والسبب في هذا الخلط هو إطلاق وصف « آية التخيير » على آية سورة الأحزاب وآية سورة التحريم وهي
عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ
، كما في كتاب الطلاق في صحيح مسلم ، وجاء في رواية البخاري في كتاب النكاح أن سبب نزول آية التخيير هو من أجل حديث أفشته حفصة إلى عائشة ، فاعتزل النبي نساءه تسعا وعشرين ليلة ، وكان قال ما أنا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهنّ حين عاتبه اللّه ، وهذا متعلّق أيضا بقصة سورة التحريم وليس آية التخيير التي في سورة الأحزاب ، فيزول بذلك اللّبس بين القصتين والمناسبتين والتاريخين أيضا .
فإذا علم أن آية التخيير من سورة الأحزاب لم يسبقها عتاب من اللّه تعالى ، ولا خلاف بين النبي وزوجاته ، وأن قصة اعتزال النبي زوجاته شهرا لم تكن إلا مرة واحدة عاتبه اللّه تعالى عليها ، لأنه حرم ما أحل اللّه له ، تأكّد بأن مناسبة نزول آية التخيير في سورة الأحزاب غير سبب نزول آية التخيير في سورة التحريم واللّه أعلم .
قال الطبري : ( يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى اللّه عليه وسلم :
قُلْ
يا محمد
لِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ
يقول فإني أمتعكن ما أوجب اللّه على الرجال للنساء من المتعة عند فراقهم إياهنّ بالطّلاق بقوله :
وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتاعاً بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ
[ البقرة : 236 ] ، وقوله :
وَأُسَرِّحْكُنَّ سَراحاً جَمِيلًا
يقول :
وأطلقكن على ما أذن اللّه به ، وأدّب به عباده بقوله :
إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ
[ الطلاق : 1 ] .
وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
يقول : وإن كنتن تردن رضا اللّه ورضا رسوله وطاعتهما فأطعنهما
فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْكُنَّ
وهن العاملات منهن بأمر اللّه وأمر رسوله
أَجْراً عَظِيماً
.