وحمزة يقرءان بسكون السين وفتح الكاف ، وأن الباقين يقرءون بفتح السين وألف بعدها وكسر الكاف .
979 - نجازي بياء وافتح الزّاي والكفؤ * ر رفع سما كم صاب أكل أضف حلا
قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة : وهل يجزى إلّا الكفور . بياء مضمومة وفتح الزاي وألف بعدها ، ورفع راء
الْكَفُورَ
فتكون قراءة حفص وحمزة والكسائي بنون مضمومة وكسر الزاي وياء بعدها ونصب راء
الْكَفُورَ
. وقرأ أبو عمرو :
أُكُلٍ خَمْطٍ
بحذف تنوين لفظ
أُكُلٍ
وإضافته إلى
خَمْطٍ
وقرأ غيره بإثبات التنوين وترك الإضافة .
980 - وحقّ لوا باعد بقصر مشدّدا * وصدّق للكوفيّ جاء مثقّلا
قرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام : فقالوا ربّنا بعّد بحذف الألف بعد الباء ، وهو المراد بالقصر مع تشديد العين ، فتكون قراءة غيرهم بالمد أي إثبات الألف بعد الباء وتخفيف العين .
وقرأ الكوفيون :
وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ
بتثقيل دال
صَدَّقَ
، فتكون قراءة غيرهم بتخفيفها .
981 - وفزّع فتح الضّمّ والكسر كامل * ومن أذن اضمم حلو شرع تسلسلا
قرأ ابن عامر :
حَتَّى إِذا فُزِّعَ
بفتح ضم الفاء وفتح كسر الزاي ، فتكون قراءة غيره بضم الفاء وكسر الزاي . وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي :
لِمَنْ أَذِنَ لَهُ
بضم الهمزة فتكون قراءة غيرهم بفتحها .
982 - وفي الغرفة التّوحيد فاز ويهمز الت * تناوش حلوا صحبة وتوصّلا
قرأ حمزة : وهم في الغرفة بسكون الراء وحذف الألف بعد الفاء على التوحيد ، فتكون قراءة غيره بضم الراء وإثبات ألف بعد الفاء على الجمع ، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وشعبة : وأنّى لهم التّناؤش بالهمز المضموم في مكان الواو المضمومة في قراءة الباقين ، ولا يخفى أن مد الألف في قراءة البصري ومن معه يكون من قبيل المتصل فكل يمده حسب أصله .
983 - وأجري عبادي ربّي اليا مضافها * وقل رفع غير اللّه بالخفض شكّلا
ياءات الإضافة في سورة سبأ :
إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ
،
وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ
،
فَبِما يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ
. وقرأ حمزة والكسائي :
هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ
في سورة فاطر بخفض رفع راء
غَيْرُ
، فتكون قراءة غيرهما برفعها .
984 - ونجزي بياء ضمّ مع فتح زائه * وكلّ به ارفع وهو عن ولد العلا
قرأ أبو عمرو : كذلك يجزى كلّ كفور بياء مضمومة مع فتح الزاي وألف بعدها ورفع لام
كُلَّ
فتكون قراءة غيره بنون مفتوحة مع كسر الزاي وياء ساكنة بعدها ونصب لام
كُلَّ
.