ذلك . والمراد أنهم وردت عنهم الرواية بأنهم كانوا يتبعون رسم الكلمات في المصاحف العثمانية فما كتب فيه بالتاء وقفوا عليه بالتاء ، وما كتب بالهاء وقفوا عليه بالهاء وإن لم يكن موضع وقف ، وما كان من كلمتين وصلت إحداهما بالأخرى لم يوقف إلا على الثانية منهما نحو :
إِنَّمَا
من قوله تعالى :
إِنَّمَا اللَّهُ إِلهٌ واحِدٌ
وما كان من كلمتين فصلت إحداهما عن الأخرى ؛ يجوز أن يوقف على كل واحدة منهما نحو
إِنَّ ما تُوعَدُونَ لَآتٍ
بالأنعام . والمقصود من الوقف على هذه الكلمات - وليست بموضع وقف - أحد أمرين : إما اختبار معرفة القارئ كيف يقف على هذه الكلمات ، وإما إرشاده إلى صحة الوقف عليها عند طروّ طارئ عليه من ضيق نفس ، أو نسيان ، أو غلبة عطاس ، أو بكاء أو نحو ذلك . فقوله :
( في وقف الابتلاء ) محتمل لهذين الأمرين وارتضى شيوخ الإقراء واستحسنوا اتباع خط المصحف بالنسبة لابن كثير ، وابن عامر ، وإن لم ترد عنهم رواية بذلك . وقوله : ( وما اختلفوا فيه ) ( ما ) اسم موصول مبتدأ ، وجملة ( اختلفوا ) صلته . و ( حر ) حقيق ، اسم منقوص أعلّ إعلال قاض خبر الموصول . ( أن يفصلا ) أن وما بعدها في تأويل مصدر فاعل لقوله ( حر ) .
المعنى : والذي اختلف فيه القراء السبعة من الكلمات جدير وحقيق شرحه وتبيينه كما سيأتي .
378 - إذا كتبت بالتّاء هاء مؤنّث * فبالهاء قف حقّا رضى ومعوّلا
المعنى : هاء التأنيث : التي تكون تاء في الوصل قسمان : قسم رسم في المصاحف بالهاء على لفظ الوقف ، وقسم رسم فيها بالتاء المجرورة على لفظ الوصل ، ولا خلاف بين القراء أن الوقف على القسم الأول يكون بالهاء تبعا للرسم ، وأما القسم الثاني فوقف عليه بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي مخالفين في ذلك أصلهم وهو اتباع رسم المصحف ، ووقف الباقون على هذا القسم بالتاء متابعين أصولهم في ذلك وهي مسايرة خط المصحف .
وقد تكفّل علماء التجويد ببيان الكلمات التي رسمت في المصاحف بالتاء ، وبيان الكلمات التي رسمت بالهاء ، فمثال ما رسم بالتاء :
إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ
في الأعراف ،
بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ
في هود ،
اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ *
في فاطر . ومثال ما رسم بالهاء :
فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ
في آل عمران ،
وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ
في النحل ،
أُولُوا بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ
في هود .
379 - وفي اللّات مع مرضات مع ذات بهجة * ولات رضى هيهات هاديه رفّلا
المعنى : وقف الكسائي على هذه الكلمات بالهاء
اللَّاتَ
في
أَ فَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى
في النجم ، ( مرضات ) حيث وقع القرآن ،
ذاتَ
في
حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَةٍ
بالنمل ،
وَلاتَ
في
وَلاتَ حِينَ مَناصٍ
في ص ، وقيد
ذاتَ
ب
بَهْجَةٍ
احترازا عن نحو :
ذاتَ