وَالْقَلَمِ
لحفص وحمزة وابن كثير وأبي عمرو وقالون . ثم ذكر أن في
ن وَالْقَلَمِ
الخلف عن ورش فله فيه الإظهار والإدغام فيكون له الإدغام قولا واحدا في
يس ( 1 ) وَالْقُرْآنِ
وله الوجهان في
ن وَالْقَلَمِ
. وقرأ الباقون بالإدغام في اللفظين . ثم بين أن ( حرمىّ نصر ) وهم : نافع وابن كثير وعاصم أظهروا الدال عند الذال في
كهيعص
أول مريم ، والدال عند الثاء في
يُرِدْ ثَوابَ *
في الموضعين بآل عمران ، والثاء عند التاء في
لَبِثْتَ *
وما تصرف منه إفرادا وجمعا في القرآن الكريم نحو :
كَمْ لَبِثْتُمْ *
. وقرأ الباقون بالإدغام في كل ما ذكر . ثم بين أن حمزة قرأ بإظهار النون عند الميم في
طسم *
أولى الشعراء والقصص . وقرأ غيره بإدغام النون في الميم . وأما
طس تِلْكَ
أول النمل فقد اتفق القراء على إخفاء نون
طس
عند التاء من
تِلْكَ
. وقرأ حفص وابن كثير بإظهار الذال عند التاء في
اتَّخَذْتُمُ *
جمعا كهذا المثال أو فردا نحو :
لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَيْرِي
.
وكذا في
أَخَذْتُمْ *
. كيف وقع ، سواء كانت التاء فيه ضمير جمع كهذا المثال ،
وَأَخَذْتُمْ عَلى ذلِكُمْ إِصْرِي
. أم ضمير فرد نحو :
فَأَخَذَتْهُمُ *
،
ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا
وقرأ الباقون بالإدغام . ثم بين أن البزى وقالون وخلادا قرءوا بخلف عنهم بإظهار الباء عند الميم في
ارْكَبْ مَعَنا
في هود . فيكون لكل منهم الإظهار والإدغام ، وقرأ ابن عامر وخلف وورش بالإظهار قولا واحدا . وقرأ الباقون بالإدغام قولا واحدا وهم قنبل وأبو عمرو وعاصم والكسائي . ثم ذكر أن هشاما وابن كثير وورشا أظهروا الثاء عند الذال في
يَلْهَثْ ذلِكَ
بالأعراف . وأن قالون ذو خلف فله فيها الإظهار والإدغام . وقرأ الباقون وهم أبو عمرو وابن ذكوان وعاصم وحمزة والكسائي بالإدغام قولا واحدا . وأخيرا ذكر أن
وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ *
في البقرة ، يقرؤه بجزم الباء أهل ( سما ) وحمزة والكسائي . أظهر الباء عند الميم فيه ابن كثير بخلف عنه . وورش بلا خلاف . هذا ما يؤخذ من صريح النظم ولكن التحقيق أن ابن كثير ليس له من طريق النظم وأصله إلا الإظهار فلا يقرأ له إلا به . وقرأ الباقون ممن يقرءون بالجزم وهم : قالون وأبو عمرو وحمزة والكسائي ، بالإدغام قولا واحدا . وأما ابن عامر وعاصم فيقرءان بالرفع في الباء فلا يكون لهما إلا الإظهار . وخلا بمعنى مضى .
و ( الدّغفل ) الواسع الخصيب من قولهم عام دغفل أي : خصب ( وضاع ) انتشر من ضاع الطيب فاحت رائحته . و ( دار ) فعل أمر من داري يدارى . و ( جهلا ) بفتح الهاء جمع جاهل و ( الجود ) بفتح الجيم المطر الغزير . و ( موبلا ) من أوبل المطر اشتد وقعه .