فأخذت عنه بالوجهين « قلت » إن عنى بمثل علفهم باسكان اللام كما هي رواية العمرى عن أبي جعفر وقد خالفه الناس أجمعون فرواها عنه ايلافهم بلا شك وهو الصحيح ووجها أن تكون مصدر ثلاثي كقراءة ابن عامر الأول وإن عنى بمثل عنيهم بفتح اللام مع حذف الألف كما رواه الأهوازي في كتابه الاقناع وتبعه الحافظ أبو العلاء ومن أخذ منه فهو شاذ وأحسبه غلطا من الأهوازي واللّه أعلم . وقرأ الباقون بالهمزة وياء ساكنة بعدها وتقدم
أَ رَأَيْتَ
و
شانِئَكَ
في الهمز المفرد . وتقدم
عابِدُونَ
و
عابِدٌ
في الإمالة ( وفيها من الإضافة ياء واحدة ) ( ولي دين ) فتحها نافع وهشام وحفص والبزى بخلاف عنه ( ومن الزوائد )
دِينِ
أثبتها في الحالين يعقوب « واختلفوا » في
أَبِي لَهَبٍ
فقرأ ابن كثير بإسكان الهاء وقرأ الباقون بفتحها « واتفقوا » على فتح الهاء من
ذاتَ لَهَبٍ
ومن
وَلا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ
لتناسب الفواصل ولثقل العلم بالاستعمال واللّه أعلم ، وما أحسن قول الإمام أبى شامة رحمه اللّه حيث قال خفف العلم بالإسكان لثقل المسمى على الجنان والاسم على اللسان « واختلفوا » في
حَمَّالَةَ الْحَطَبِ
فقرأ عاصم
حَمَّالَةَ
بالنصب وقرأ الباقون بالرفع وتقدم
كُفُواً
ليعقوب وحمزة وخلف ولحفص في البقرة عند
هُزُواً
واختلف عن رويس في
النَّفَّاثاتِ
فروى النخاس عن التمار عنه من طريق الكارزينى والجوهري عن التمار ( النافثات ) بألف بعد النون وكسر الفاء مخففة من غير ألف بعدها وكذا رواه أحمد بن محمد اليقطيني وغيره عن التمار وهي رواية عبد السلام المعلم عن رويس ورواية أبى الفتح النحوي عن يعقوب وقراءة عبد اللّه بن القاسم المدني وأبى السمال وعاصم الجحدري ورواية ابن أبي شريح عن الكسائي وجاءت عن الحسن البصري وهي التي قطع بها لرويس صاحب المبهج وصاحب التذكرة وذكره عنه أيضا أبو عمرو الداني وأبو الكرم وأبو الفضل الرازي وغيرهم وروى باقي