سورة اقتربت
« واختلفوا » في
مُسْتَقِرٌّ وَلَقَدْ
فقرأ أبو جعفر بخفض الراء وقرأ الباقون برفعها ؛ وتقدم وقف يعقوب على
تُغْنِ النُّذُرُ
في الوقف على الرسم ، وتقدم
نُكُرٍ
لابن كثير في البقرة عند
هُزُواً
« واختلفوا » في
خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ
فقرأ البصريان وحمزة والكسائي وخلف
خاشِعاً
بفتح الخاء وألف بعدها وكسر الشين مخففة وقرأ الباقون بضم الخاء وفتح الشين مشددة من غير ألف ، وتقدم
فَتَحْنا
في الأنعام ، وتقدم
عُيُوناً
في البقرة ، وتقدم ( أألقى ) في الهمزتين من كلمة « واختلفوا » في
سَيَعْلَمُونَ غَداً
فقرأ ابن عامر وحمزة بالخطاب وقرأ الباقون بالغيب ، وانفرد الكارزينى عن روح بالتخيير فيه ولم يذكره غيره ( واتفقوا ) على
سَيُهْزَمُ
الجمع بالياء مجهلا ، وانفرد ابن مهران عن روح بالنون مفتوحة وكسر الزاي ونصب الجمع لم يرو ذلك غيره وقال الهذلي هو سهو « قلت » هي قراءة أبى حيوة وجاءت عن زيد عن يعقوب ( وفيها من الزوائد ثمان ياءات )
الدَّاعِ إِلى
أثبتها وصلا أبو جعفر وأبو عمر وورش وأثبتها في الحالين يعقوب والبزى
إِلَى الدَّاعِ
أثبتها وصلا المدنيان وأبو عمرو وأثبتها في الحالين ابن كثير ويعقوب
وَنُذُرِ
في الست المواضع أثبتها وصلا ورش وأثبتها في الحالين يعقوب
سورة الرحمن عز وجل
تقدم
الْقُرْآنَ
لابن كثير في النقل « واختلفوا » في
وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ
فقرأ ابن عامر بنصب الثلاثة الأسماء وكذا كتب ( ذا العصف ) في المصحف الشامي بألف . وقرأ حمزة والكسائي وخلف
وَالرَّيْحانُ
بخفض النون . وقرأ الباقون برفع الأسماء الثلاثة و
ذُو الْعَصْفِ
في مصاحفهم بالواو وتقدم
فَبِأَيِّ
في الهمز المفرد « واختلفوا » في
يَخْرُجُ مِنْهُمَا
فقرأ المدنيان