فقرأ حمزة بفتح الياء وإسكان الخاء وتخفيف الصاد وقرأ أبو جعفر كذلك إلا أنه بتشديد الصاد فيجمع بين ساكنين وقرأ ابن كثير وورش كذلك إلا أنه باخلاص فتحة الخاء . وانفرد ابن مهران بذلك عن روح فلم يوافقه أحد من الأئمة عليه وقرأه يعقوب والكسائي وخلف وابن ذكوان وحفص كذلك إلا أنه بكسر الخاء . واختلف عن قالون وأبى عمرو وهشام وأبى بكر فأما قالون فقطع له الداني في جامع البيان بإسكان الخاء فقط كأبى جعفر وهو الذي عليه العراقيون قاطبة ولم يذكر صاحب العنوان له سواه وقطع له الشاطبى باختلاس فتحة الخاء وعليه أكثر المغاربة وهو الذي في التذكرة لابن غلبون نصا وفي التيسير اختيارا وذكر له صاحب الكافي الوجهين جميعا وذكر له أبو علي الحسن ابن بليمة في تلخيصه وغيره إتمام الحركة كورش وهي رواية أبى عون عن الحلواني عنه فيما رواه القاضي أبو العلاء وغيره ورواية أبى سليمان عن قالون أيضا . وأما أبو عمرو فأجمع المغاربة له على الاختلاس كقالون وهو الذي لم يذكر الداني في كتبه من روايتي الدوري والسوسي سواه وهو الذي في التذكرة والعنوان وأجمع العراقيون له على الاتمام كابن كثير وورش إلا أن بعضهم روى الاختلاس عن ابن حبش عن السوسي كابن سوار وغيره والحافظ أبو العلاء وروى عنه الاختلاس . وأما هشام فروى عنه الحلواني فتح الخاء مع تشديد الصاد كابن كثير . وروى عنه الداجونى كسر الخاء مع التشديد كابن ذكوان .
وأما أبو بكر فروى عنه العليمى فتح الياء مع كسر الخاء كحفص واختلف عن يحيى بن آدم عنه فروى المغاربة قاطبة عن يحيى كذلك وروى العراقيون عنه كسر الياء والخاء جميعا وخص بعضهم ذلك بطريق أبى حمدون عن يحيى وكلاهما صحيح عنه وروى سبط الخياط في مبهجه الوجهين جميعا عن العليمى . وتقدم في
شُغُلٍ
لنافع وابن كثير وأبى عمرو في البقرة « واختلفوا » في
فاكِهُونَ
و
فاكِهِينَ
وهو هنا والدخان والطور والمطففين فقرأهن أبو جعفر بغير ألف بعد الفاء ووافقه