من
إِنَّا
وحذفها إذا أتى بعدها همزة مضمومة أو مفتوحة أو مكسورة فقرأ المدنيان باثباتها عند المضمومة والمفتوحة نحو
أَنَا أُحْيِي
،
أَنَا أَوَّلُ
،
أَنَا أُنَبِّئُكُمْ
،
أَنَا آتِيكَ
واختلف عن قالون عند المكسورة نحو
إِنْ أَنَا إِلَّا
فروى الشذائى عن ابن بويان عن أبي حسان عن أبي نشيط عنه إثباتها عندها وكذلك روى ابن شنبوذ وابن مهران عن أبي حسان أيضا وهي رواية أبى مروان عن قالون ورواها أيضا أبو الحسن ابن ذؤابة القزاز نصا عن أبي حسان وكذلك رواها أبو عون عن الحلواني وروى الفرضي من طرق المغاربة وابن الحباب عن ابن بويان حذفها وكذلك روى ابن ذؤابة أداء عن أبي حسان كلاهما عن أبي نشيط وهي رواية إسماعيل القاضي وأحمد ابن صالح والحلواني في غير طريق أبى عون وسائر الرواة عن قالون وهي قراءة الداني على شيخه أبى الحسن وبالوجهين جميعا قرأ على شيخه أبى الفتح من طريق أبى نشيط ( قلت ) والوجهان صحيحان عن قالون نصا وأداء نأخذ بهما من طريق أبى نشيط ونأخذ بالحذف من طريق الحلواني إذا لم نأخذ لأبى عون فان أخذنا لأبى عون أخذنا بالحذف والإثبات على أن ابن سوار والحافظ أبى العلاء وغيرهما رويا من طريق الفرضي إثباتها في الأعراف فقط دون الشعراء والأحقاف وكذلك روى ابن سوار أيضا عن أبي إسحاق الطبري عن ابن بويان وبه قرأت من طريقيهما وهي طريق المشارقة عن الفرضي واللّه أعلم وقرأ الباقون يحذف الألف وصلا في الأحوال الثلاثة ولا خلاف في إثباتها وقفا كما تقدم في بابه . وتقدم اختلافهم في إدغام
لَبِثْتَ
و
لَبِثْتُمْ
وإظهاره في باب حروف قربت مخارجها . وتقدم اختلافهم في حذف الهاء وصلا من
يَتَسَنَّهْ
ليعقوب وحمزة والكسائي وخلف في باب الوقف على المرسوم وتقدم اختلافهم في إمالة
حِمارِكَ
من باب الإمالة « واختلفوا » في ( ننشزها ) فقرأ ابن عامر والكوفيون بالزاي المنقوطة . وقرأ الباقون بالراء المهملة « واختلفوا » في وصل همزة
قالَ أَعْلَمُ
والجزم فقرأ حمزة والكسائي بالوصل وإسكان الميم على الأمر وإذا ابتدأ كسرا همزة