عن السوسي وبه قرأ الداني على أبى الحسن بن غلبون في رواية السوسي وعلى أبى الفتح من غير طريق القرشي وهو الذي ينبغي أن يكون في التيسير كما قدمنا وكل من الفتح وصلا والحذف وقفا ووصلا صحيح عن السوسي ثابت عنه رواية وتلاوة ونصا وقياسا . ووقف يعقوب عليها بالياء على أصله والباقون بالحذف في الحالين واللّه الموفق وأما الياءات المحذوفة من رؤوس الآي وجملتها بما فيه أصلى وإضافى ست وثمانون ياء كما قدمنا ذكرنا منه ياء واحدة استطرادا وهي :
يسرى في الفجر . بقي خمس وثمانون ياء أثبت الياء في جميعها يعقوب في الحالين على أصله . ووافقه غيره في ست عشر كلمة وهي
دُعاءً
، و
التَّلاقِ
، و
التَّنادِ
و
أَكْرَمَنِ
، و
أَهانَنِ
، و
بِالْوادِ
، و
الْمُتَعالِ
، و
وَعِيدِ
و
نَذِيرٍ
، و
نَكِيرِ
، و
يَكْذِبُونَ
، و ( ينفذون ) ، و
لَتُرْدِينِ
، و
فَاعْتَزِلُونِ
، و
تَرْجُمُونِ
و
نَذْرٍ
أما دعاء وهو في إبراهيم فوافقه في الوصل أبو عمرو وحمزة وأبو جعفر وورش ووافقه البزى في الحالين واختلف عن قنبل فروى عنه ابن مجاهد الحذف في الحالين وروى عنه ابن شنبوذ الاثبات في الوصل والحذف في الوقف هذا الذي هو من طرق كتابنا . وقد ورد عن ابن مجاهد مثل ابن شنبوذ وعن ابن شنبوذ الاثبات في الوقف أيضا ذكره الهذلي وقال هو تخليط قلت وبكل من الحذف والاثبات قرأت عن قنبل وصلا ووقفا وبه آخذ واللّه تعالى أعلم . وأما
التَّلاقِ
، و
التَّنادِ
وهما في غافر فوافقه في الوصل ورش وابن وردان . ووافقه في الحالين ابن كثير . وانفرد أبو الفتح فارس بن أحمد من قراءته على عبد الباقي بن الحسن عن أصحابه عن قالون بالوجهين الحذف والاثبات في الوقف وتبعه في ذلك الداني من قراءته عليه وأثبته في التيسير كذلك فذكر الوجهين جميعا عنه وتبعه الشاطبى على ذلك وقد خالف عبد الباقي في هذين سائر الناس ولا أعلمه ورد من طريق من الطرق عن أبي نشيط ولا الحلواني بل ولا عن قالون أيضا في طريق إلا من طريق أبى مروان عنه وذكره الداني في جامعه عن العثماني أيضا وسائر الرواة عن