في هود و
إِنِّي أَرانِي
كلاهما في يوسف و
يَأْذَنَ لِي أَبِي
فيها أيضا و
مِنْ دُونِي أَوْلِياءَ
في الكهف و
يَسِّرْ لِي أَمْرِي
في طه . واتفق معهم البزى على فتح أربع ياءات وهن و
لكِنِّي أَراكُمْ
في هود والأحقاف و
إِنِّي أَراكُمْ
في هود ومن
تَحْتِي أَ فَلا
في الزخرف . وانفرد الكارزينى عن الشطوى عن ابن شنبوذ عن قنبل بفتح
تَحْتِي أَ فَلا
فخالف سائر الرواة عنه واتفق نافع وأبو جعفر على فتح ياءين وهما
سَبِيلِي أَدْعُوا
في يوسف ، و
لِيَبْلُوَنِي أَ أَشْكُرُ
في النمل واتفق معهما البزى على فتح
فَطَرَنِي أَ فَلا
في هود . وانفرد أبو تغلب عبد الوهاب عن القاضي أبى الفرج عن ابن شنبوذ عن قنبل بفتحها فخالف سائر الرواة عن ابن شنبوذ وغيره . واتفق نافع وأبو جعفر وأبو عمرو أيضا على فتح
عِنْدِي أَ وَلَمْ
في القصص . واختلف فيها عن ابن كثير فروى جمهور المغاربة والمصريين عنه الفتح من روايتيه . وهو الذي في التبصرة والتذكرة والهداية والهادي والتلخيصين والكافي والعنوان وغيرها وهو ظاهر التيسير وهو الذي قرأ به الداني من روايتي البزى وقنبل إلا من طريق أبى ربيعة عنهما فبالاسكان وقطع جمهور العراقيين للبزى بالإسكان ولقنبل بالفتح وهو الذي في المستنير والارشاد والكفاية الكبرى والتجريد وغاية الاختصار وغيرها . والإسكان عن قنبل من هذا الطريق عزيز . وقد قطع به سبط الخياط في كفايته من طريق ابن شنبوذ وفي مبهجه من طريق ابن مجاهد . وكذلك قطع به أبو القاسم الهذلي له من هذين الطريقين وغيرهما . وهو رواية أبى ربيعة عنه وكذا روى عنه محمد ابن الصباح وأبو الحسن بن بقرة وغيرهم . وأطلق الخلاف عن ابن كثير أبو القاسم الشاطبى والصفراوي وغيرهما وكلاهما صحيح عنه ؛ غير أن الفتح عن البزى لم يكن من طريق الشاطبية والتيسير وكذلك الاسكان عن قنبل واللّه تعالى أعلم واتفق نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر على فتح لعلى حيث وقعت وذلك في ستة مواضع في يوسف وطه والمؤمنين وموضعي القصص وفي