فروى عنه العراقيون قاطبة الهاء كالبزى وهو الذي في الكافي والهداية والهادي والتجريد وغيرها ، وقطع له بالتاء فيهما صاحب التبصرة والتيسير والشاطبية والعنوان والتذكرة وتلخيص العبارات وغيرها . وبذلك قرأ الباقون . إلا أن الخلاف في العنوان والتذكرة والتلخيص لم يذكر في الأول ، وانفرد صاحب العنوان عن أبي الحارث بالتاء في الثانية كالجماعة وأما
مَرْضاتِ
وهو أربعة مواضع موضعان في البقرة وموضع في النساء . وموضع في التحريم و
لاتَ حِينَ مَناصٍ
في ص و
اللَّاتَ
في النجم و
ذاتَ بَهْجَةٍ
في النمل . فوقف الكسائي على الأربعة بالهاء .
هذا هو الصحيح عنه وقد اختلف في بعضها في بعض الكتب فلم يذكر في تلخيص العبارات
اللَّاتَ
، و
ذاتَ بَهْجَةٍ
وخص الدوري عنه في لات بالهاء وفي التبصرة روى عن الكسائي في غير مرضات الهاء والمشهور عنه التاء ولم يذكر في التجريد
ذاتَ بَهْجَةٍ
، و
لاتَ حِينَ
ووقف من قراءته على الفارسي يعنى في الروايتين على اللات بالهاء . ولم يذكر أبو العز ولا كثير من العراقيين
ذاتَ بَهْجَةٍ
وقطع له في
مَرْضاتِ
بالهاء وفي التبصرة حكى عن حمزة وحده الوقف فيه بالهاء وكذا حكى غيره . وقد ورد الخلاف عنه والصواب التاء قال الداني في الجامع : وهذا هو الصحيح عنه وقول ابن مجاهد في سبعته حمزة وحده يقف على مرضاة بالتاء .
والباقون بالهاء . وقال الداني يعنى ابن مجاهد إن النص لم يرد عنهم بالوقف على ذلك بالتاء إلا عن حمزة ومن سواه غير الكسائي . فالنص فيه معدوم عنه إذا كان نافع وغيره ممن لا نص فيه عنه يقف على ذلك بالتاء على حال رسمه وذكر صاحب الكافي وصاحب الهداية الوقف على
ذاتَ بَهْجَةٍ
، و
بِذاتِ الصُّدُورِ
وشبهه عن الكسائي بالهاء . والمراد بشبهه
ذاتَ بَيْنِكُمْ
، و
ذاتِ الشَّوْكَةِ
، و
ذاتَ الْيَمِينِ
، و
ذاتَ الشِّمالِ
، و
ذاتِ حَمْلٍ
، و
ذاتِ قَرارٍ
، و
ذاتِ الْحُبُكِ
، و
ذاتِ أَلْواحٍ
و
ذاتُ الْأَكْمامِ
، و
ذاتِ الْبُرُوجِ
، و
ذاتِ الْوَقُودِ
، و
ذاتِ الرَّجْعِ
، و
ذاتِ الصَّدْعِ
و
ذاتِ الْعِمادِ
، و
ذاتَ لَهَبٍ
ووقع
بِذاتِ الصُّدُورِ
في موضعي آل عمران