الحلواني عن القواس . ورواه عنه ابن شنبوذ بالصاد ؛ وكذلك سائر الرواة عن قنبل وبذلك قرأ الباقون إلا حمزة فروى عنه خلف بإشمام الصاد الزاي في جميع القرآن . واختلف عن خلاد في اشمام الأول فقط أو حرفى الفاتحة خاصة أو المعروف باللام في جميع القرآن أو لا إشمام في شئ فقطع له بالاشمام في الحرف الأول حسب ما في التيسير والشاطبية وبذلك قرأ الداني على أبى الفتح فارس وصاحب التجريد على عبد الباقي وهي رواية محمد بن يحيى الخنيسى عن خلاد وقطع له بالاشمام في حرفى الفاتحة فقط صاحب العنوان والطرسوسي من طريق ابن شاذان عنه وصاحب المستنير من طريق ابن البختري عن الوزان عنه وبه قطع أبو العز والأهوازي عن الوزان أيضا وهي طريق ابن حامد عن الصواف وقطع له بالاشمام في المعرف باللام خاصة هنا وفي جميع القرآن جمهور العراقيين وهي طريق بكار عن الوزان وبه قرأ صاحب التجريد على الفارسي والمالكي وهو الذي في روضة أبى على البغدادي وطريق ابن مهران عن ابن أبي عمر عن الصواف عن الوزان وهي رواية الدوري عن سليم عن حمزة وقطع له بعدم الاشمام في الجميع صاحب التبصرة والكافي والتلخيص والهداية والتذكرة وجمهور المغاربة وبه قرأ الداني على أبى الحسن وهي طريق ابن الهيثم والطلحي ورواية الحلواني عن خلاد . وانفرد ابن عبيد على أبى على الصواف على الوزان عنه بالاشمام في المعرف والمنكر كرواية خلف عن حمزة في كل القرآن . وهو ظاهر المبهج عن ابن الهيثم . واختلفوا في ضم الهاء وكسرها من ضمير التثنية والجمع إذا وقعت بعد ياء ساكنة نحو : عليهم وإليهم ولديهم ، وعليهما واليهما وفيهما ، وعليهن وإليهن وفيهن ، وأبيهم وصياصيهم وبجنتيهم وترميهم وما نريهم وبين أيديهن وشبه ذلك . وقرأ يعقوب جميع ذلك بضم الهاء ، وافقه حمزة في : عليهم وإليهم ولديهم فقط ، فان سقطت منه الياء لعلة جزم أو بناء نحو : وإن يأتهم ، ويخزهم ، أو لم يكفهم ، فاستفتهم ، فاتهم ؛ فإن رويسا يضم الهاء في ذلك كله إلا قوله تعالى
وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ
في الأنفال فإنه كسرها