منهجه
وكان منهجه في تفسير الآيات ، تقسيم الكتاب إلى مقالات ، فبعد ذكر الآية ، قسّم الموضوع إلى أقسام وفي القسم الأولى ذكر تفسير الآية والوجوه المحتملة فيها منقولة عن المفسرين والصحابة والتابعين ومن بعدهم ، من دون إشارة إلى مصدره ، وقد يذكر القراءات الواردة فيها ، ثم يشرع في تفسيره العلمي في ذكر الكليات من الطب وغيره .
ونموذج على ذلك ما ذكره في المقالة الخامسة عشرة من كتابه حيث قال :
« في قوله عزّ وجلّ :
وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْواجاً وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى . . .
« 1 » قد ذكرنا مرارا ان الدلائل مع كثرتها وعدم دخولها في عدد محصور منحصرة في قسمين ، دلائل الآفاق ، ودلائل الأنفس ، كما قال تعالى :
سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ
« 2 » ، فلمّا ذكر دلائل الآفاق من السماوات ، وما يؤتى ويرسل منها من الخيرات ، شرع في دلائل الأنفس ، وقد ذكرنا غالبا ما يتعلق بذلك مع تفسيره مرارا ، وذكرنا أيضا ما قيل من أن قوله :
مِنْ تُرابٍ
، إشارة إلى خلق آدم عليه السلام ،
ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ
إشارة إلى خلق أولاده ، وبيّنا أن الكلام غير محتاج إلى هذا التأويل ، بل قوله :
خَلَقَكُمْ
خطاب عام للناس كلهم ، وهم أولاد آدم ، وكلهم من تراب ، و
مِنْ نُطْفَةٍ
لأنّهم كلهم من نطفة ، وأصل النطفة وحقيقتها ، قد تقدم الكلام عليها ، فلا حاجة للإعادة .
واما قوله عز من قائل :
وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ
« 3 » ففيه إشارة إلى كمال العلم ، فان ما في الارحام قبل التخليق ، بل بعده أيضا ما دام في البطن
هامش
( 1 ) سورة فاطر / 11 .
( 2 ) سورة فصلت / 53 .
( 3 ) سورة فاطر / 11 .