وكان موقفه في المسائل الاعتقادية والكلامية تبعا لمنهجه توجيه العقائد والمباحث العلمية باللون العلمي والتجريبي ، والاستشهاد بما قاله علماء الغرب في ذلك ، ولكن لا يغفل عن التفسير اللفظي لتلك الآيات ، فمثلا عند تفسير قوله تعالى :
لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ
« 1 » قال :
« لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ »
المركبة من مواد أرضية ، لانّ اللّه ليس مادة ولا جسما ، وأبصاركم وابصار الحيوان قاصرة على رؤية الأجسام ، وانما ترونه بعيون غير جسمانية إذا صفت نفوسكم ولطفت عقولكم ، وتأهلتم لرؤيته بتلك العيون التي لم تخلق ، وإذا كان الجن والشياطين لا ترونهم ، والملك إذا نزل إليكم ، كما في أول السورة ينزل في صورة رجل قال اللّه تعالى :
وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ ما يَلْبِسُونَ
« 2 » ، فاللّه اجل من الملائكة ، فهو أولى وأحق ألّا يرى بأبصاركم ، وإذا كانت الجن جاء فيها :
إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ
« 3 » ، فبالأولى يكون اللّه عز وجل خالق الجن وخالق الملائكة ، وقد جاء في الكشف الحديث ، كما ذكرناه أول السورة ما يناسب هذا ، وان الأرواح الملكية والشيطانية لا ترى إلّا إذا استعارت من جسم الوسيط موادّه ، فظهرت بهيئة الروح التي كانت عليها في الدنيا » « 4 » .
ويتعرض للاحكام الفقهية عند تفسير الآية من دون بسط في تفسيره ، مع البيان العلمي للحكم واسراره ولطائفه وما يناسبه باللون العلمي .
والخلاصة : ان تفسير الجواهر من أظهر التفاسير العلمية التي ظهرت في عصرنا ، وتأثر بهذا اللون من التفسير جمع من العلماء في تفاسيرهم وكتبهم . كما
هامش
( 1 ) سورة الأنعام / 103 .
( 2 ) الأنعام / 9 .
( 3 ) الأعراف / 27 .
( 4 ) الجواهر ج 2 ، الجزء الرابع / 98 .