المعاني ، أو ترجح بعضها على بعض ، وهنا قامت القرينة التي تعين المراد ؛ إذ لا يصح إرادة حرف الهجاء ؛ لأنه مركب من جميع حروف الهجاء ، ولا يصح إرادة الكلمات لأن كلماته تعد بالألوف ، ولا يصح إرادة المعنى ، لأن معانيه تزيد عن سبعة فتعين أن يكون المراد : الجهة ، والجهة تأتي بمعنى الوجه « 1 » ، ويشهد لهذا الاستعمال : مجيء الحرف بمعنى الوجه قول اللّه تعالى :
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ
فقد قال بعض المفسرين فيه : على ضعف من العبادة ، أو على وجه واحد : وهو أن يعبده على السراء دون الضراء ، كما في تفسير القرطبي .
وإذا كان معنى الحرف غير مشكل فليبحث عن المراد منه في حدود المنقول والمعقول .
القول الثاني
وهو أنه ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد ، بل المراد التيسير والتوسعة ، ولفظة « السبعة » يطلق على إرادة الكثرة في الآحاد ، كما يطلق السبعون في العشرات والسبعمائة في المئين ، ولا يراد العدد المعين .
وهذا الرأي أيضا بعيد من الصواب ؛ إذ لا تشهد له رواية من الروايات التي أسلفناها ، ويرده ما ورد في حديث الصحيحين : « فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف » .
وحديث النسائي وفيه : فقال ميكائيل : « استزده حتى بلغ سبعة أحرف » وفي حديث أبي بكرة : « فنظرت إلى ميكائيل فسكت ، فعلمت أنه قد انتهت العدة » فهذه الروايات صريحة في أن المراد الحقيقة وانحصار الحروف في سبعة .
هامش
( 1 ) قال في القاموس : والجهة بالكسر والضم الناحية كالوجه والوجهة بالكسر ، وقال في المصباح المنير : والوجهة بالكسر - قيل : مثل الوجه ، وقيل : كل مكان استقبلته ، وتحذف الواو فيقال : جهة مثل عدة ، ثم قال : وقوله تعالى :فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِأي جهته التي أمركم بها .