وتجويد الحروف ، وروي عن ابن عمر قوله : لقد عشنا برهة من دهرنا وإن أحدنا ليؤتى الإيمان قبل القرآن ، وتنزل السورة على النبي صلى اللّه عليه وسلم فيتعلم حلالها وحرامها وآمرها وزاجرها وما ينبغي أن يوقف عنده منها ، وقال : فعن كلام علي رضي اللّه عنه دليل على وجوب تعلمه ومعرفته ، وفي كلام ابن عمر برهان على أن تعلمه إجماع من الصحابة . . وصح بل تواتر عندنا تعلمه والاعتناء به من السلف الصالح « 1 » .
واشترط كثير من أئمة الخلف على المجيز ألا يجيز أحدا إلا بعد معرفته الوقف والابتداء ، وكان الأئمة يوقفون القراء المتعلمين عند كل حرف ويشيرون إليهم بالأصابع . . .
[ أقسام الوقف عند ابن الأنباري ]
وقسم ابن الأنباري الوقف إلى ثلاثة أقسام « 2 » :
الوقف التام : وهو الذي يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده ولا يكون بعده ما يتعلق به ، كقوله تعالى :
وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
.
الوقف الحسن : وهو الذي يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده كقوله تعالى :
الْحَمْدُ لِلَّهِ
، ولا يحسن الابتداء ب
رَبِّ الْعالَمِينَ
لأنه صفة لما قبله . .
الوقف القبيح : وهو الذي ليس بتمام ولا حسن ، كالوقف على قوله : « بسم » من قوله : « بسم اللّه » ولا يتم الوقف على المضاف دون المضاف إليه ، ولا المنعوت دون نعته ولا الرافع دون مرفوعه ، ولا الناصب دون منصوبه ، ولا المؤكد دون توكيده ولا المعطوف دون المعطوف عليه ولا البدل دون مبدله وهكذا ، بالنسبة للاسم والخبر والاستثناء والموصول . . .
[ أقسام الوقف عند معظم القراء ]
ومعظم القراء يقسمون الوقف إلى أربعة أقسام « 3 » :
الأول : تام مختار : وهو الذي لا يتعلق بشيء مما بعده ، وأكثر ما يكون عند
هامش
( 1 ) انظر النشر في القراءات العشر ، ج 1 ، ص 225 .
( 2 ) انظر الإتقان للسيوطي ، ج 1 ، ص 232 .
( 3 ) انظر البرهان ، ج 1 ، ص 352 - 353 .