المتقدّمة على الخاء ، والدال / المتقدّمة على الذال غير منقوطتين . فكذلك الراء المتقدّمة على الزاي مثلهما سواء ، ليأتي المزدوج كلّه على طريقة واحدة ، ولا يختلف .
إلى هاهنا اتّفق ترتيب الجميع ، من السلف وتابعيهم ، من أهل المشرق وأهل المغرب . واختلفوا في ترتيب ما بعد ذلك من المزدوج والمنفرد إلى آخر الحروف .
فرسم أهل المشرق ، بعد الراء والزاي ، السين والشين ، وهما على صورة واحدة ، لمؤاخاة السين الزاي في الصفير الذي هو زيادة الصوت . وتقدّمت السين الشين ، كما تقدّم غير المعجم من المشتهين في الصورة المعجم ، لأن الاشتباه وقع بالثاني من المزدوج ، لا بالأوّل ، لأن الأوّل جاء على أصله من التعرية . ففرق بينهما بأن نقط الثاني . لأن النقط إنما استعمل ليفرق به بين المشتبه من الحروف في الصورة لا غير . ولولا ذلك لم يحتج إليه ، ولا استعمل .
فهو فرع ، والتعرية أصل . والأصل يقدّم على الفرع . فلذلك تقدّم غير المنقوط من المزدوج .
ثم الصاد والضاد ، وهما على صورة واحدة ، لمشاركة الصاد السين في الصفير والهمس جميعا . وتقدّمت الصاد الضاد كما تقدّمت السين الشين . ولم يرسموهما « 1 » قبل السين والشين ، وإن كانتا متقدّمتين عليهما في حروف ( أبي جاد ) ، لمؤاخاة السين الزاي في الصوت ، ومشاركة الشين الجيم في المخرج . فقدّما لذلك عليهما .
ثم الطاء والظاء ، / وهما على صورة واحدة ، لمشاركتهما الصاد والضاد في الإطباق والاستعلاء . فولياهما لذلك . وتقدّمت الطاء الظاء كما تقدّمت الصاد
هامش
( 1 ) في الأصل المخطوط : يرسموها ، وهو تصحيف .