وأكثر النحويين والقرّاء يزعمون أن همزة الوصل في هذا النوع تبدل إبدالا محضا ، ولا تجعل بين بين . فتصير في مذهبهم مدّة مشبعة . / فإذا نقط ذلك على هذا المذهب جعل مكان النقطة الحمراء التي هي علامة التسهيل مطّة بالحمراء ، ليدلّ بذلك على البدل المحض . وصورة ذلك على القولين كما ترى : « ءالذّكرين » « ءاللّه » « ءالئن » ، « أالذّكرين » « أاللّه » « أالئن » .
فصل
وأمّا ما تدخل فيه همزة الاستفهام على همزتين ، الأولى همزة القطع ، والثانية همزة الأصل ، وهو متّصل بالضرب الأول ، وجملة ما جاء في كتاب اللّه تعالى من ذلك أربعة مواضع ، في ( الأعراف ) و ( طه ) و ( الشعراء ) « أأمنتم « 1 » » وفي ( الزخرف ) « أآلهتنا » ، « 2 » فإن القرّاء اختلفوا في ذلك على ثلاثة أوجه . منهم من يقرأ هذه المواضع بالاستفهام ، وتحقيق الهمزتين ، همزة الاستفهام وهمزة القطع بعدها . ومنهم من يقرؤها بالاستفهام وتحقيق همزته ، وتسهيل همزة القطع بعدها . ومنهم من يقرؤها على لفظ الخبر . وكلّهم أبدل همزة الأصل في ذلك ألفا ، من حيث كانت ساكنة . ولم يفصل بين همزة الاستفهام وبين همزة القطع بألف من حقّق الهمزتين منهم ، ومن سهّل إحداهما ، كراهة لتوالي أربع ألفات في ذلك « 3 » .
هامش
( 1 ) الأعراف 7 / 123 ، وطه 20 / 71 ، والشعراء 26 / 49 .
( 2 ) الزخرف 43 / 58 .
( 3 ) يبدل قنبل في ( الأعراف ) في حال الوصل من همزة الاستفهام واوا مفتوحة ، ويمد بعدها مدة في تقدير ألفين . وقرأ في ( طه ) على الخبر -