قال أبو عمرو : ولم نر شيئا من المصاحف يختلف في نقطه [ عن ] ذلك . وهو الوجه ، وبه العمل . وباللّه التوفيق .
فصل
واعلم أن الاختلاف الذي ذكرناه بين أهل النقط ، في جعل النقطتين ، إنما هو في الكلم اللّائي رسمت الألف المبدلة من التنوين فيهن ، على ما بيّنّاه . فأمّا ما لم ترسم فيه تلك الألف لعلّة ، وذلك إذا وليها همزة قبلها ألف كقوله :
« ماء » و « غثاء « 1 » » و « جفاء « 2 » » و « دعاء ونداء « 3 » » و « افتراء « 4 » » و « مراء « 5 » » وشبهه ، وذلك حين كره اجتماع ألفين لاتّفاق صورتيهما ، ككره اجتماع ياءين وواوين لذلك ، فإن الاختيار عندي في نقط ذلك / أن تجعل النقطتان معا على الهمزة . لعدم صورة المبدل من التنوين في هذا الضرب . لأنه إنما عدل بهما عن المتحرك في الضرب الأول لمّا وجدت تلك الصورة قائمة . فإذا عدمت وجب أن تلزما الحرف المتحرك لا غير .
وقد يجوز عندي في نقط هذا الضرب وجهان ، سوى هذا الوجه - :
أحدهما أن ترسم بالحمرة ألف قبل الألف السوداء . وتوقع الهمزة نقطة بالصفراء بينهما . وتجعل حركتها مع التنوين نقطتين على الألف السوداء ، لأنها هي المبدلة من التنوين في ذلك ، وهي المرسومة على هذا الوجه .
والثاني أن ترسم ألف بالحمرة بعد الألف السوداء . وتوقع الهمزة نقطة
هامش
( 1 ) للمؤمنون 23 / 41 ، والأعلى 87 / 5 .
( 2 ) الرعد 13 / 17 .
( 3 ) البقرة 2 / 171 .
( 4 ) الأنعام 6 / 138 ، 140 .
( 5 ) الكهف 18 / 22 .