وقرأ الباقون « تكن » بتاء ، التأنيث لتأنيث لفظ مائة ، ولأنها وصفت بصابرة « 1 » .
« يكون » من قوله تعالى :
ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى
« 2 » .
قرأ « أبو عمرو ، وأبو جعفر ، ويعقوب » « تكون » بتاء التأنيث ، لتأنيث لفظ « الأسرى » بألف التأنيث المقصورة .
وقرأ الباقون « يكون » بياء التذكير ، حملا على تذكير معنى « الأسرى » لأن المراد به « الرجال » .
وأيضا للفصل بين « أسرى » و « يكون » بالجار والمجرور « 3 » « تقبل » من قوله تعالى :
وَما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ
« 4 » .
قرأ « حمزة ، والكسائي ، وخلف العاشر » « يقبل » بالياء ، على تذكير الفعل ، لأن « نفقاتهم » تأنيثها غير حقيقي ، ولأنه قد فرق بينها وبين الفعل بالجار والمجرور : « منهم » ولأن النفقات أموال ، فكأنه تعالى قال : وما منعهم أن يقبل منهم أموالهم ، فحمل على المعنى فذكر .
هامش
( 1 ) قال ابن الجزري : ثاني يكن حما كفي بعد كفي .
انظر : النشر في القراءات العشر ح 3 ص 92 . والكشف عن وجوه القراءات ح 1 ص 494 . والمهذب في القراءات العشر ح 1 ص 272 . وحجة القراءات ص 313 .
( 2 ) سورة الأنفال آية 67 .
( 3 ) قال ابن الجزري : أن يكون أنثا ثبت حما انظر : النشر في القراءات العشر ح 2 ص 92 . والكشف عن وجوه القراءات ح 1 ص 495 . والمهذب في القراءات العشر ح 1 ص 272 . حجة القراءات ص 313 .
( 4 ) سورة التوبة آية 54 .