على الجمع ، لأنه لما كان لكل واحد منهم مسكن وجب الجمع لوافق اللفظ المعنى « 1 » .
« بقادر » من قوله تعالى :
أَ وَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ
« 2 » .
ومن قوله تعالى :
أَ وَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى
« 3 » .
قرأ « رويس » « يقدر » في الموضعين بياء تحتية مفتوحة ، واسكان القاف ، وضم الراء ، على أنه مضارع « قدر » .
وقرأ « روح » موضع يس « بقادر » بباء موحدة مكسورة في مكان الياء ، مع فتح القاف وألف بعدها ، وكسر الراء منونة ، على أنه اسم فاعل من « قدر » .
وقرأ موضع الأحقاف « يقدر » مثل « رويس » .
وقرأ الباقون الموضعين « بقادر » « 4 » .
هامش
( 1 ) قال ابن الجزري : مساكن وحدا صحب وفتح الكاف عالم فدا .
انظر : النشر في القراءات العشر ح 3 ص 256 .
والمهذب في القراءات العشر ح 2 ص 152 .
واعراب القرآن لابن النحاس ح 2 ص 664 .
ومشكل اعراب القرآن ح 2 ص 206 .
والكشف عن وجوه القراءات ح 2 ص 204 .
( 2 ) سورة يس الآية 81
( 3 ) سورة الأحقاف الآية 33
( 4 ) قال ابن الجزري : بقادر يقدر غص الأحقاف ظل .
انظر : النشر في القراءات العشر ح 3 ص 267 .
والمهذب في القراءات العشر ح 2 ص 170 ، 237 .