فما قومي بتغلبة بن سعد * ولا بفزارة الشعث الرقابا « 1 »
2 . وفي إعراب « ما » من قوله تعالى :
بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْياً أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ
« 2 »
يقول :
واختلفوا في
مِمَّا
فقال قوم من البصريّين : هي وحدها اسم
أَنْ يَكْفُرُوا
تفسير له نحو نعم رجلا زيد و
أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ
بدل من أنزل .
وقال الفرّاء بئس الشيء اشتروا به أنفسهم أن يكفروا ، فما اسم بئس وأن يكفروا الاسم الثاني « 3 » .
3 . وفي الآية
ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ
« 4 » . يقول المفسّر :
واختلفوا في جواب القسم فقال قوم : هو محذوف وتقديره : جاء الحقّ وظهر ؛ لأنّ حذف الجواب في مثل هذا أبلغ ؛ لأنّ الذكر يقصر المعنى على وجه والحذف يصرف إلى كلّ وجه فيعمّ ، وقال قوم : جوابه ما دلّ عليه قوله :
بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا
كأنّه قال :
والقرآن ذي الذكر ما الأمر على ما قالوا ، ذكر ذلك قتادة ، وقال الفرّاء والزجّاج :
الجواب
مَعَكُمْ
وتقديره لكم أهلكنا ، فلمّا طال الكلام حذفت اللام وصارت
مَعَكُمْ
جوابا للقسم واليمين « 5 » .
4 . وجاء في إعرابه
مَناصٍ
من قوله تعالى
وَلاتَ حِينَ مَناصٍ
« 6 » . قوله :
وقيل : إنّ
مَناصٍ
جرّ ب
رِسالاتِ
وأنشدوا لأبي زيد :
طلبوا صلحنا ولات أوان * فأجبنا أن ليس حين بقاء
وقال الزجّاج : أنشده أبو العبّاس بالرفع ، وقد روي بالكسر ، وقال الزجّاج : من كسر رأى
هامش
( 1 ) . الطوسي ، التبيان ، ج 8 ، ص 524 .
( 2 ) البقرة ( 2 ) الآية 90 .
( 3 ) . الطوسي ، التبيان ، ج 1 ، ص 346 .
( 4 ) . ص ( 38 ) الآية 3 .
( 5 ) . الطوسي ، التبيان ، ج 8 ، ص 541 .
( 6 ) . ص ( 38 ) الآية 3 .