القول : إن بحث المحكم والمتشابه الذي نريده لا علاقة له بهذين النصين إنما المحكم والمتشابه له علاقة بالنص القرآني :
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ ( 7 )
« 1 » .
وواضح علاقة المقابلة في هذه الآية الكريمة بين المحكم والمتشابه ، وبين الراسخين في العلم والزائفة قلوبهم وعرّف بعضهم المحكم : « ما أحكمته بالأمر والنهي وبيان الحلال والحرام » « 2 » . وقيل هو مثل قوله تعالى :
وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ
« 3 » . وقيل في المحكم « هو ما لا يحتمل في التأويل إلا وجها واحدا » « 4 » .
وأما المتشابه فأصله أن يشتبه اللفظ في الظاهر مع اختلاف المعاني ، كما قال تعالى في وصف ثمار الجنة :
وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً
« 5 » أي متفق المناظر مختلف الطعوم ، ويقال للغامض متشابه . . . والمتشابه مثل المشكل لأنه أشكل أي دخل في شكل غيره وشاكله وقيل فيه أقوال أكتفي بذكر بعضها : هو الذي يشبه بعضه بعضا « 6 » . . .
وقيل هو : ما أمرت أن تؤمن به ، وتكل علمه إلى عالمه « 7 » .
وقيل هو : ما لا يدرى إلا بالتأويل . ولا بد من صرفه إليه كقوله تعالى :
تَجْرِي بِأَعْيُنِنا
« 8 » وقيل هو : « ما يحتمل وجوها ، والمحكم ما يحتمل وجها واحدا » . وقال بعضهم :
« المتشابه : ما لا يستقل بنفسه إلا بردّه إلى غيره » « 9 » ويلاحظ أن كل هذه الأقوال متقاربة .
خلاصة في المحكم والمتشابه :
قال تعالى :
وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
« 10 » . ثم
هامش
( 1 ) سورة آل عمران ، الآية : ( 7 ) .
( 2 ) الزركشي ، البرهان ، ( 2 / 68 ) .
( 3 ) سورة البقرة ، الآية : ( 43 ) .
( 4 ) الزركشي البرهان ، ( 2 / 69 ) .
( 5 ) سورة البقرة ، الآية : ( 25 ) .
( 6 ) الزركشي ، البرهان ، ( 2 / 69 ) .
( 7 ) المصدر نفسه .
( 8 ) سورة القمر ، الآية : ( 14 ) .
( 9 ) الزركشي ، البرهان ، ( 2 / 70 ) .
( 10 ) سورة النحل ، الآية : ( 44 ) .