ولا أريد الإسهاب في موضوع الناسخ والمنسوخ حذرا من توجيه البحث توجيها أصوليا . إنما لا بد من الإشارة السريعة لأهمية الناسخ والمنسوخ عند المفسر الدارس للقرآن . لذا أرى مناسبا القول : إن أبا مسلم الأصبهاني لم ينكر النسخ جملة وتفصيلا ، إنما قال عن بعض الآيات التي جعلها بعضهم منسوخة « إنها مخصّصة » واحتج بقوله تعالى داحضا رأي من قال بالنسخ :
لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ( 42 )
« 1 » « وتجنب استخدام كلمة النسخ كي لا يبطل حكما قرآنيا » « 2 » . غير أن العلماء راحوا يفرقون بين النسخ والتخصيص فعرفوا « التخصيص قصر العام على بعض أفراده » « 3 » .
والحق أن النسخ يكون في حكم شرعي استقر لفترة طويلة أو مقيدة من الزمن ثم رفع .
والتخصيص يقع بوساطة الحس والعقل إلى جانب الكتاب والسنة ، كقوله تعالى :
وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما
« 4 » خصص قوله صلى اللّه عليه وسلّم : « لا قطع إلا في ربع دينار » « 5 » . أما النسخ « فالدليل فيه شرعي محض » . . . ويرى د . صبحي الصالح رحمه اللّه أن بعضهم قد توسع في النسخ حتى خلط خلطا يجب تجنبه . . . ومبالغات لهم في هذا ما يجب أن يلجوها ، وتحملات هم في غنى عنها « 6 » .
وصفوة القول في الناسخ والمنسوخ :
« إن الأصل في آيات القرآن الإحكام لا النسخ ، إلا أن يقوم دليل صريح على النسخ فلا مفر من الأخذ به . وما زال المحققون بالآيات التي قيل إنها منسوخة يبحثونها من وجوهها المختلفة حتى حصروا ما يصلح منها لدعوى النسخ في عدد قليل ، وتعقب الآخرون هذا القليل نفسه فآثروا في طائفة منه القول بالإحكام على القول بالنسخ ، فالسيوطي مثلا حصر دعوى النسخ في إحدى وعشرين آية على خلاف في بعضها « 7 » ، ثم استثنى منها آيتي الاستئذان والقسمة فذكر أن الأصح فيهما أنهما محكمتان فصارت الآيات المنسوخة في نظره لا تزيد على تسع عشرة آية » « 8 » .
في حين أن د . صبحي الصالح يقول : « ولولا خشية الاستطراد لتعقبناها فوجدنا
هامش
( 1 ) سورة فصلت ، الآية : ( 42 ) .
( 2 ) د . صبحي الصالح ، مباحث في علوم القرآن ، ص ( 262 ) .
( 3 ) المصدر نفسه .
( 4 ) سورة المائدة ، الآية : ( 38 ) .
( 5 ) انظر د . صبحي الصالح في مباحث في علوم القرآن ، ص ( 263 ) .
( 6 ) راجع د . صبحي الصالح ، مباحث في علوم القرآن ، ص ( 266 ، 267 ) .
( 7 ) السيوطي ، الإتقان ، ( 2 / 37 ، 38 ) .
( 8 ) المصدر السابق نفسه .