السجستاني « 1 » عبد اللّه كتابه « نظم القرآن » .
وهناك كتب أخرى في القرن الثالث كثيرة يصعب الإحاطة بأسمائها في هذه العجالة من الدرس .
ثم أتى القرن الرابع لتستقر الدراسات الباحثة في سر البلاغة القرآنية على مصطلح الإعجاز ، في حين كان اصطلاح القرن الثالث « نظم القرآن » .
وكان لنا في القرن الرابع رصيد من دراسات الإعجاز نذكر أشهرها :
( النكت في إعجاز القرآن ) لأبي الحسن علي بن عيسى الرماني . ( ت 384 ه ) .
( بيان إعجاز القرآن ) ، للخطابي ، أبي سليمان حمد بن محمد . ( ت 386 ه ) .
( إعجاز القرآن ) لأبي بكر الباقلاني ( ت 403 ه ) .
ومعها مجلد إعجاز القرآن من كتاب ( المغني ) في أبواب التوحيد والعدل ، للقاضي عبد الجبار أبي الحسن المعتزلي - ( ت 315 ه ) « 2 » .
مع كل هذا الكم من الدراسات القرآنية بقي الباب مفتوحا لمن أراد الإدلاء بدلائه في هذا المضمار . . فجاء عبد القاهر الجرجاني في القرن الخامس ليقول كلمته في « الإعجاز » .
وكأن الكلمات التي قيلت سابقا من غيره لم تكن شيئا مذكورا ، فكان كتابه « دلائل الإعجاز » . . . عرّف رشيد رضا الجرجاني بقوله : « الشيخ عبد القاهر هو مؤسس علم البلاغة ومقيم ركنيها « المعاني والبيان » بكتابيه أسرار البلاغة ودلائل الإعجاز ، وأن السكاكي ومن دونه من علماء هذا الشأن عيال عليه » « 3 » . .
لذا فليس غريبا أن يتوارد على تصحيحه وتحقيقه علّامتا المعقول والمنقول : الشيخ محمد عبده ، والشيخ محمد محمود التركزي الشنقيطي » « 4 » .
اطّلع الجرجاني على السابقين فشدّ عليهم النكير « ولو أن هؤلاء القوم إذ تركوا هذا الشأن تركوه جملة فلم يأخذوا أنفسهم بالتقوّي فيه ، والتصرف فيما لم يعلموا منه ولم يخوضوا في التفسير ، ولم يتعاطوا التأويل » « 5 » .
هامش
( 1 ) السجستاني أبو بكر عبد اللّه ت ( 316 ه ) .
( 2 ) هناك طبعة لرسالتي الرماني والخطابي نشرتا مع شافية الجرجاني تحت عنوان « رسائل في إعجاز القرآن ، ط ، الذخائر وكذلك نشر إعجاز القرآن للباقلاني في طبعة الذخائر ب ت السيد أحمد صقر .
( 3 ) مقدمة دلائل الإعجاز لمحمد رشيد رضا ط ( 1 ) ، ( 1994 ) ، ص ( 6 ) .
( 4 ) المصدر نفسه ، ص ( 16 ) .
( 5 ) عبد القاهر الجرجاني ، دلائل الإعجاز ، ت محمد عبده والشنقيطي ، ط دار المعرفة ( 1994 ) ، ص ( 40 ) .