ولكن خلطنا بنفسه ، فجعل ظلمنا ظلمه ، وولايتنا ولايته حيث يقول .
( إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا )
« 1 » يعنى الأئمة منا . اه ص 39 .
وجعل الفصل السابع : في بيان ما يظهر من الأخبار من إطلاق لفظ الجلالة والإله والرب بحسب بطن القرآن وتأويله على الإمام في مواضع عديدة ، بل هكذا حال بعض الضمائر الراجعة بحسب التنزيل إليه سبحانه وأن تأويل ما نسبه اللّه إلى نفسه بإضافته إلى هذه الألفاظ من العبادة ، والإطاعة والمعرفة ، والرضى ، والسخط ، والمخالفة ، والفقر ، والغنى ، إلى غير ذلك هو ما يتعلق بالإمام كمتابعته ، وإقامته ، وإطاعته ، ورضاه ، وسخطه ، وسبه ، وأذاه ، ومخالفته ، وغناه ، وفقره ، ونحو ذلك . وعد ذلك من قبيل المجازات العقلية والتجوز في الإسناد . قال : لكن يظهر من بعض ما سنذكره من الأخبار أن في ذلك ما هو من قبيل المجاز اللغوي أو التشبيه بالمعنى العرفي .
ثم ذكر بعض ما هو نص في بيان المقصود ، فذكر من ذلك ما رواه الطبرسي في الاحتجاج عن علي عليه السلام أنه قال في حديث له طويل : إن قوله تعالى :
« وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ
« 2 » » وقوله
« وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ
« 3 » » وقوله
« ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ
« 4 » » فإنما أراد بذلك استيلاء أمنائه بالقدرة التي ركبها فيهم على جميع خلقه ، وأن فعلهم فعله . . . الخبر ، وما رواه العياشي في تفسيره عن أبي بصير قال : سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول
« وَقالَ اللَّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ
« 5 » » يعنى بذلك لا تتخذوا إمامين إنما هو إمام واحد ، وما جاء في كنز الفوائد للكراجكي عن علي بن أسباط عن إبراهيم الجعفري عن أبي الجارود عن أبي عبد اللّه عليه
هامش
( 1 ) في الآية ( 55 ) من سورة المائدة .
( 2 ) في الآية ( 84 ) من سورة الزخرف .
( 3 ) في الآية 4 من سورة الحديد .
( 4 ) في الآية 7 من سورة المجادلة .
( 5 ) في الآية ( 51 ) من سورة النحل .