المباركة ، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ! ! ! . . .
« إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ
« 1 » ) اه .
موقفه من المتشابه :
ثم إن المؤلف - كما قلنا في ترجمته - سلفى العقيدة ، فكل ما ورد في القرآن من ألفاظ توهم التشبيه حملها على ظاهرها ، وفوض الكيف إلى اللّه ؛ ولهذا نراه مثلا عند تفسيره لقوله تعالى في الآية ( 255 ) من سورة البقرة
« وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ »
يقول : ) الكرسي : الظاهر أنه الجسم الذي وردت الآثار بصفته كما سيأتي بيان ذلك . وقد نفى وجوده جماعة من المعتزلة ، وأخطئوا في ذلك خطئا بينا ، وغلطوا غلطا فاحشا . وقال بعض السلف .
إن الكرسي هنا عبارة عن العلم ، ومنه قول الشاعر :
تحف بهم بيض الوجوه وعصبة * كراسي بالأخبار حين تنوب
ورجح هذا القول ابن جرير . وقيل : كرسيه : قدرته التي يمسك بها السماوات والأرض ، كما يقال : اجعل لهذا الحائط كرسيا . . . أي ما يعمده .
وقيل : إن الكرسي هو العرش . وقيل : هو تصوير لعظمته ولا حقيقة له .
وقيل . هو عبارة عن الملك . والحق القول الأول . ولا وجه للعدول عن المعنى الحقيقي إلى مجرد خيالات وضلالات « 2 » ) اه .
وعند تفسيره لقوله تعالى في الآية ( 54 ) من سورة الأعراف
« إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ . . .
الآية » يقول ما نصه : ( قد اختلف العلماء في معنى هذا على أربعة عشر قولا ، وأحقها وأولا لها بالصواب مذهب السلف الصالح : أنه استوى سبحانه عليه بلا كيف ، بل على الوجه الذي يليق به مع تنزهه عما لا يجوز عليه « 3 » ) اه .
موقفه من آراء المعتزلة :
وبالرغم من أن الزيدية تأثروا كثيرا بتعاليم المعتزلة ، وأخذوا عنهم آراءهم
هامش
( 1 ) ج 2 ص 429 .
( 2 ) ج 1 ص 244 .
( 3 ) ج 2 ص 201