كما مر في قوله تعالى
( إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ )
وقد دل عليه قوله
( وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ )
والغرض توبيخ الإنسان على قسوة قلبه وقلة تخشعه ، عند تلاوة القرآن وتدبر قوارعه وزواجره » « 1 » ا ه .
ولكن هذا قد أغضب ابن المنير على الزمخشري فقال معقبا عليه ( وهذا مما تقدم إنكاري عليه فيه ، أفلا كان يتأدب بأدب الآية ، حيث سمى اللّه هذا مثلا ، ولم يقل : تلك الخيالات نضربها للناس ؟ . ألهمنا اللّه حسن الأدب معه .
واللّه الموفق ) ا ه « 2 » .
ولكن الزمخشري ولع بهذه الطريقة ؛ فمشى عليها من أول تفسيره إلى آخره ، ولم يقبل المعاني الظاهرة التي يجوزها أهل السنة ، بل ويرونها أقرب إلى الصواب من غيرها . وهو كل ما يذكر من المعاني لا يعدم مثلا عربيا سائرا ، أو بيتا من الشعر القديم يشهد لما يقوله ، كما أنه لا ينفك عن التنديد بأهل السنة الذين يقبلون هذه المعاني الظاهرة ويقولون بها ، وكثيرا ما ينسبهم من أجل ذلك إلى أنهم من أهل الأوهام والخرافات « 3 » . وإليك بعض الأمثلة لتقف على مقدار تمسكه بهذه الطريقة :
ففي سورة البقرة عند قوله تعالى في الآية ( 255 )
« وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ »
يذكر الزمخشري أربعة أوجه في معنى الكرسي ، يقول في الوجه الأول منها : إن كرسيه لم يضق عن السماوات والأرض لبسطته وسعته ، وما هو إلا تصوير لعظمته وتخييل فقط ، ولا كرسي ثمة ، ولا قعود ، ولا قاعد ، كقوله
هامش
( 1 ) الكشاف ج 2 ص 449 .
( 2 ) هامش الكشاف ج 2 ص 449
( 3 ) انظر ما قاله عند قوله تعالى في سورة آل عمران« وَإِنِّي أُعِيذُها بِكَ وَذُرِّيَّتَها مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِج 1 ص 302 .