تعالى في الآية ( 90 ) من سورة البقرة
« بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ
. ، الآية » نجده يتوسع في الكلام على نعم وبئس ويفيض في ذلك « 1 » .
كما أنه يعرض لشرح الكلمات اللغوية وأصولها وتصاريفها ، ويستشهد على ما يقول بالشعر العربي ، فمثلا عند تفسيره لقوله تعالى في الآية ( 171 ) من سورة البقرة
« وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِما لا يَسْمَعُ إِلَّا دُعاءً
. الآية » نجده يحلل كلمة ( ينعق ) تحليلا دقيقا ويصرفها على وجوهها كلها « 2 » .
ومثلا عند تفسيره لقوله تعالى في الآية ( 173 ) من السورة نفسها
« فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ . .
الآية » نجده يحلل لفظ البغى ويتكلم عن أصل المادة بتوسع « 3 » :
ومما لاحظته على هذا التفسير أنه يتوسع في الكلام عن الأحكام الفقهية عندما يتناول آية من آيات الأحكام ، فتراه يذكر الأقوال والخلافات والأدلة ويعرض للمسألة من جميع نواحيها ، إلى درجة أنه يخرج عما يراد من الآية ، انظر إليه عندما يعرض لقوله تعالى في الآية ( 11 ) من سورة النساء
« يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ . . .
الآية » تجده يفيض في الكلام عما يفعل بتركة الميت بعد موته ، ثم يذكر جملة الورثة والسهام المحددة ، ومن فرضه الربع ، ومن فرضه الثمن ، والثلثان ، والثلث ، والسدس . . وهكذا ، ثم يعرض لنصيب الجد والجدة والجدات ، ثم يقول بعد هذا : فصل في بساط الآية ، وفيه يتكلم عن نظام الميراث عند الجاهلية وقبل مبعث الرسول « 4 » .
وارجع إليه عند تفسيره لقوله تعالى في الآية ( 24 ) من سورة النساء
هامش
( 1 ) ج 1 ص 83 - 84 .
( 2 ) ج 1 ص 122 .
( 3 ) ج 2 ص 125 .
( 4 ) ج 1 ص 91 .