والانكسار والعجز .
وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ
بالتوسعة والرّوح .
فَاسْتَجَبْنا لَهُ
بروح الأحوال عن كدّ الأعمال ، عند كمال الطمأنينة ونزول السكينة .
فَكَشَفْنا ما بِهِ مِنْ ضُرٍّ
من ضرّ الرياضة بنور الهداية ، ونفّسنا عنه ظلمة الكرب ، بإشراق نور القلب .
وَآتَيْناهُ أَهْلَهُ
القوى النفسية التي ملكناها وأمتناها بالرياضة ، بإحيائها بالحياة الحقيقيّة .
وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ
من إمداد القوى الروحانية وأنوار الصّفات القلبية ، ووفّرنا عليهم أسباب الفضائل ، وأحوال العلوم النافعة الجزئية
رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَذِكْرى لِلْعابِدِينَ
» « 1 » .
ولو سرنا مع القرآن بهذا التأويل ، لكان قرآنا آخر غير الّذي فهمه المسلمون وتداولوه منذ نزوله حتّى يومنا الحاضر .
ولا يعلم ما اختلاف هذا ، من حيث الاستعارة والتشبيه ، عن تأويل الباطنية الّذي ذمّه المسلمون كلّهم ، والّذين يقولون : إنّ ( الكعبة ) هي النبيّ ، و ( الباب ) عليّ ، و ( الصّفا ) هو النبيّ ، و ( المروة ) عليّ ، و ( نار إبراهيم ) هي غضب النمرود عليه ، و ( عصا موسى ) هي حجّته « 2 » . . . إلخ .
فكيف يكون الأوّل : من باب ذكر النظير بالنظير ، ولا يكون الثاني كذلك ، وأين التناظر في كليهما ؟ علما بأنّنا لا نقول دفاعا عن ذا وذاك ، فكلاهما مردودان مخالفان لظاهر القرآن ، ولكن لأجل بيان طريقة التعامل المذهبي وتأثيره المسبق على الأفكار والأحكام .
لذا فإنّ الطريق الأسلم ليس الإلغاء والطرح للروايات ، بل هو الرّجوع بها إلى القرآن الكريم ، فما وافق منها القرآن اخذ به ، وما خالف القرآن ترك .
هامش
( 1 ) - مناهل العرفان / ج 2 / ص 96 ، عن التفسير المنسوب لابن عربي .
( 2 ) - م . ن / ص 83 .